主持人语

沈顺福

“工夫”或“功夫”是中国传统哲学的一个重要概念与观念，在中国传统哲学史上占据着重要的地位。朱熹曾专门思考并回答过“工夫”问题：“所谓功夫者，不过居敬穷理以修身也。”(《朱子语类》卷二十八)这段话从三个方面揭示了工夫的内涵——居敬是方法、穷理是内容、修身是目的——，从而全面地回答了工夫的内涵。工夫能够使人修身以成人。因此，学术界常常将工夫当作一种修身方法。工夫固然是一种修身方法，但是，并非所有的修身方法都是工夫。传统儒家十分重视修身的目的。为此，他们提出了不少值得关注的方法，如《大学》中的八条目，即，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等。为了达到修身的目的，先秦儒家也十分重视持敬的方法。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”(《论语·为政》)敬是为孝、成仁的基本手段。在孟子看来，“恭敬之心”是礼的本源。因此，在先秦儒家那里，修身观念至少包含了两项内容，即目的和方法，其中，成人为目的、持敬为方法。但是，它唯独缺少了“穷理”一项。穷理项的出席或缺席具有决定性的意义。穷理即穷得天理。穷的行为主体是人或人心。穷得天理，即人心与天理的汇通。其中，人心是一种气质之心，即，它不仅是人的“知觉”心，而且是一团“血肉”。这种人心是一种相对的存在物。而所得的天理则是绝对存在，即，天理是永恒的、普遍的、无限的存在实体，为绝对存在。人心与天理的汇通，是相对人心与绝对天理的相遇。这种相遇，理学家称之为工夫。从哲学的角度来说，它也是一种超越。心、理汇通，使人心变为道心，人类从生物人、自然人转身成为真正的人。故，朱熹曰：“‘格物是梦觉关。格得来是觉，格不得只是梦。诚意是善恶关。诚得来是善，诚不得只是恶。过得此二关，上面工夫却一节易如一节了。到得平天下处，尚有些工夫。只为天下阔，须着如此点检。’又曰：‘诚意是转关处。’又曰：‘诚意是人鬼关！’诚得来是人，诚不得是鬼。”(《朱子语类》卷十五)一旦经历了诚意的工夫，人便从鬼转身为人。工夫是“觉”：人类从动物生存转身为真正的人类的生存。因此，穷理一项，并非一项单纯的内容，它是一个决定项：人心有了天理，人类便从生物性存在者翻身成为人的存在。穷理是人类成人的标准。这也是天理本身所具有的人类学意义。天理在人便是性。性或人性乃是人类之所以为人类的根据。我们因为有人性而成为人，我们因为具有天理而成为人。天理是人类的本质根据。早期儒家重视持敬、强调修身，却没有穷理内容。而宋明理学，在上述二项的基础上，添加上穷理一项，从而升华了传统儒家对人的生存的理解。因此，完整的工夫内涵在儒家思想体系中占据着重要的地位。

鉴于工夫理论的重要性，我们在2019年12月20-21日邀请了相关学者聚会济南，举办了“论道稷下:儒家工夫论”工作坊。《管子学刊》籍此组织了一组专栏文章。来自山东社会科学院国际儒学研究与交流中心的路德斌研究员的《化性起伪：儒家荀学派的工夫论及其取向》，将修身论看作是工夫论，讨论了先秦儒家的工夫论或修身论。文章提出了先秦儒家的两个方向或两个传统，即，孟子的唯理主义和荀子的经验主义。文章重点从过程、方法和枢纽等角度全面地讨论了荀子的修身理论。文章材料详实，部分观点较有启发性。来自广西财经学院的陈林副研究员的《“中和新说”后朱子工夫思想的发展》，探讨了理学工夫论的代表人物朱熹的工夫论。文章首先批评传统的“用‘涵养须用敬，进学则在致知’来概括朱子的工夫思想”的做法，提出了朱子的工夫论应该是“知先行后；主敬涵养与格物穷理并进，敬贯通始终”的理论体系。文章观点独到，颇具创新性。来自西北民族大学学术新锐赵玫讲师提交的论文是《朱子中和新旧说转向的再审视——从“方往方来之说”到“识仁”与“持敬”》，从文献角度审查了朱子的中和新旧说争论问题。文章认为，“自丁亥年(1167年，朱子年三十八岁)开始，朱子思想中出现了‘识仁’与‘持敬’工夫的认识转向，这标志着中和新说思想已经开始酝酿”。这是考据与论理相结合的典范。