谈谈布衣思想家墨子

文 张国军曹冬（河北师范大学马克思主义学院，河北师范大学附属民族学院）

墨子是我国春秋战国时期的伟大思想家、政治家，墨家学派的始祖。“博通古书”的墨子，对穷兵黩武、劳民伤财的统治者怀有极大不满，对下层百姓的疾苦抱以深切同情。

墨家思想和当时的儒学同称“显学”，但它与孔孟儒学又有不同。在儒家学说居统治地位的封建社会，墨家长期被冷落，直到近代，墨家思想才又引起人们的重视。

一、兼相爱的道德理想

墨子“兼相爱”思想是墨家区别于其他诸子学说的重要特征，是墨子伦理思想的核心。墨子的兼爱是不别亲疏、不分远近的普遍爱。它有两个含义：一是爱人如己，爱无差等。墨子说：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。即要求人们把别人的国、家、身当作自己的国、家、身来看待，要视人如己，不分差等地去爱一切人。墨子认为，爱自己和爱别人是统一的，爱别人实质上也是使自己得到爱和保证，所以对待别人和对待自身是不应有差别的。他以“孝”来例阐明自己的主张：每个人都爱自己的父母，也希望别人爱自己的父母。但一个人只有先爱别人的父母，然后别人才能以爱自己的父母作为报答。如果你伤害别人和别人的父母，那么你和自己的父母也会受到伤害。二是兼异于别，以兼易别。所谓“兼”就是相互补充、彼此照应。“是以聪耳明目，相与视听乎；是以股肱毕强，相为动举乎”。意思是说，兼能使个人的长处通过彼此帮助，变成所有人的长处。“别”是“兼”的反面，即彼此分离、对立、不相容。墨子坚持是“兼”非“别”的鲜明立场，并主张“兼以易别”，即发扬“兼”消除“别”、用“兼”代替“别”。认为只有“兼”、“兼爱”才是“圣王之道”。

二、交相利的行为准则

在墨子学说中，“兼相爱”和“交相利”是紧密联系在一起的。“爱人者，人必从而爱之；利人者，人亦从而利之”。“兼爱”本身就是以“交相利”为基本内容。所谓“交相利”是指人与人、国与国在相互交往中坚持互利原则，彼此不得侵犯对方的利益。“交相利”原则既是实现“兼相爱”的必要途径，也是“兼相爱”所必然的行为准则。

“兼相爱”与“交相利”相统一的思想，表明墨子“义利合一”的义利观。墨子也讲“义”，只是在他看来，“义”不能离开“利”而存在，二者合而为一。即“义，利也”，义就是利。考察墨子所谓“义”的基本含义，主要有两个方面：其一，以不侵犯别国利益和他人劳动成果为义。他认为“入人园圃，窃其桃李”是不义行为。而发动战争，掠夺别国，则更是不义，所谓“今至大为[不义]攻国。则弗知知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎”？其二，助人以利，谓之义。也就是说，只有做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，才是真正的“义”。因此，墨子是以“利”为辨别道德行为是“义”还是“不义”的唯一标准。

三、合其志功的动机与效果统一论

同“义利合一”的义利观相联系，在道德评价标准问题上，墨子将“志”“功”合一，提出了“合其志功而观焉”的命题。所谓“志”，即道德行为的动机；“功”，则是指道德行为所带来的实际效果。墨子的“志功合一”论，主要包含以下两方面内容：一是不管行为效果善恶显著与否，都要注重于行为动机的考察。首先，即使行为效果是善的，也要看行为者的动机是否善。其次，在行为效果的善恶不明显情况下，更要注重于行为动机的考察。二是行为动机的善恶明确以后，对道德行为的评价应注重效果。墨子认为，贤善的人应当选择功效大的行为而为之，君子之德不能只是独善其身，还要鼓励大家都来践行仁义。在墨子思想中，“志功合一”论是极为精湛的思想，也是我国古代思想的重要内容。

四、染于苍则苍，染于黄则黄

人的道德品质是如何形成的，墨子强调后天环境的作用，他以染丝为例：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。帮染不可不慎也。墨子不但阐明了人的善恶之性是后天形成的，还提出了“染不可不慎”的主张。墨子认为，对环境的影响必须十分重视，特别是慎重择友。他说，尧、舜、禹、汤、周文王、周武王等“先圣六王”之所以品德高尚，被后人所敬仰，就是因为他们选择了品德高尚的人作为朋友或亲信；而那些昏君暴君，如桀、纣、幽王等，之所以德行丧失，国破身亡，是因为选择了恶人奸臣作亲信。君王是这样，一般人更是如此。

墨子的思想感情与劳动人民息息相通，他还提出“非命”说，反对命中注定论，主张通过自己的努力去改变命运。总之，墨子为中华民族思想文化的发展做出了不朽贡献。