浅谈先秦墨家哲学观念

刘娟

摘要：本文谈论墨家的哲学是天人学的哲学观念。这个哲学观念从几点话题来谈：第一，如何看待人？第二，如何看待社會？社会是什么的话题。第三，如何看待天？这三个话题我们分条列项逐个来谈。最终总结出了墨家的哲学的价值取向。

关键词：墨家；劳动者；互相协助；义理之天

先秦墨家这个是一个从春秋时期一直到战国末年的一个大的学派，它是墨翟创始的。公元前3世纪一直到后期墨家，它的学术影响力在先秦时期是跟儒家并驾齐驱的，并称为显学。墨家在哲学上的贡献就是它找到了第三种讲哲学的进路：人天学。儒家哲学的选择是“人道学”，道家哲学的选择是“天道学”，墨家哲学的选择是“天人学”的哲学方向。墨家的理论诉求跟道家、儒家有一个共同点那就是解构传统的天命观，要把天管人的思想破除掉，他的讲法跟孔子的讲法有类似的地方，从抬高人的价值，从重新认识人，把那个天神撇在一边，这是从人道学方向讲起的。但是它区别于儒家哲学思想就在于它不但要谈人，还要从人谈到天，重新建构一个天的观念也即人天学。墨家所谈“天”的内容变化了，不是传统的天命观所讲的天而是义理之天，是一种道义的担保者。

墨家从人讲到天具体是从他们的主张表现出来的：兼爱、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、非攻、尊天、事鬼。他的这十项主张都是围绕人的话题展开的，谈天不过是为了谈人。墨家讲的天其实是保留了外壳更新了内容的，因为这个天是没有主宰的意思而且墨家是反对命，所以墨家只谈天而不谈命的。

墨家在人天学哲学理论框架中所涉及到的就这么几点话题：第一，如何看待人？站在墨家的角度问人是什么。第二，如何看待社会？社会是什么的话题。社会是一个互助体，它要有一个终极的担保那就是超出人之上的天来作为人道原则的一个担保。第三，如何看待天？这三个话题我们分条列项逐个来谈。

一、如何看待人？

先秦时期对于人的认识是一个逐步深化的过程，道家理解的人是自然人，人是自然中的一物不是天神的奴仆，但是道家对人的认识只停留在人是自然存在而没有意识到人是社会的存在。儒家再认识人的过程中更进一步，他们认识到人是社会的存在，人是一种礼义文化的创造者、体现者，并且人是具有主动性的，人不但在神的面前有主动性而且人在道的面前也有主动性的那就是人弘道。墨家应该说比儒家又更进一步探索人是什么的问题。墨家认识到人是劳动的存在，人是劳动者，是靠着自己劳动而生存的一种生灵，这是人的特性，墨子认为人只有靠劳动来改变生理上的劣势。在对人的本质的认识不断深化的过程中墨家又往前迈了一步，他们意识到人是一种劳动的存在，人只有学会劳动、辛勤劳动才能够生存下来。

二、社会是什么？

墨子在提出人是劳动者，是一种劳动的存在，这种劳动是广义的劳动，不仅仅只种地就是劳动，大臣们早朝晚宴也是劳动的表现形式，这么多种劳动形式该如何相互协作呢？这就是社会的问题了。社会是什么呢？社会在墨家眼里就应该是劳动者的互助体，是人与人构成的一个相互协助的关系那就是“兼相爱”，“兼相爱”所带来的效果是“交相利”的。一个“兼”字体现了劳动者应当互相照应，不要区别你我界限，要互相帮助，这样社会就和谐了。社会的不和谐来自于小我，站在小我的立场上就无和谐可言，所以墨家的“兼相爱”是她们的一个核心的理念，这种爱是没有差别的，没有等级区别的，是一种大爱的表现。

三、什么是天？

墨家在论证“兼相爱、交相利”时候找的最终极的根据不是在人类社会中找得到的，而是超人类社会的天的层面，这个天是义理之天。用这个天来树立一种新的信念，一种准宗教的信念来使它的“兼相爱，交相利”有理论的担保。义理之天分为两种：

（一）天志

天志就是天是有意志的，这种意志就是他们的意志，体现在“不欲大国之攻小国大家之乱小家也。不予强之暴寡、贵之傲贱。”这句话中。墨家谈到的天，这是他们畅想的义理的一个担保要素，把他们主张的兼爱、非攻，强力从事等一些人道的观念借助天的形式表达出来，是讲人道的一种独特的方式。墨家谈到的天就是一个工具，它用这个工具就管一个事情“兼相爱、交相利”，别的事情一概不管。

（二）鬼神

墨家认为鬼神也有天一样的功能，这里讲的鬼神不是讲封建迷信，只是借用鬼神认为鬼神有一种超人间的力量可以维系人间的兼爱原则。墨家讲的鬼神都是有爱心的，专门助人为乐，帮助弱者的。所以他们谈的鬼神是为他们的人道原则服务的，而且墨家的鬼神还有一个想法就是希望天和鬼神有一种监督的力量，能够监督帝王，希望帝王不能胡作非为“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之”。

综上所述我们可以看出墨家的理论诉求或者说墨家的基本价值取向就是主张到民间里弘道，倡导讲奉献这样的原则，所以墨家是利他主义者，倡导助人为乐，倡导为社会无私奉献乃至贡献出自己的生命。