苏轼的精神寄托

【摘要】 作为北宋文学史上的领军人物，苏轼的信仰十分复杂，人们认为杂糅了儒、佛、道三家。本文分析了这三家在苏轼身上影响的真相，从而得出结论：苏轼是一位兢兢业业、恪守职道的儒家官员，对道家的炼丹和长生不老寻求得没有结果，对佛教的西天世界也并不坚信。他的信仰是一种杂糅混合的文化体现。

【关键词】 信仰;儒教;道教;佛教

【中图分类号】B91          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）06-0046-02

苏轼在北宋文学史上的地位举足轻重，被称为是“全能冠军”，无论是诗词歌赋，还是绘画书法，他都是翘楚。而普通人终其一生，竭尽全力，也难得在其中一个领域有所建树。

当然，人们对苏轼喜爱和钦佩的原因，最重要的还不是他的才华，而是他在风雨一生中的淡泊与豁达。

按照苏轼的才华，又恰逢仁宗天平盛世，满朝重臣许多都是德高望重的文士，如欧阳修、梅尧臣、司马光等。

欧阳修曾说：“20年以后，没有人再谈论我，文坛盟主非苏轼莫属。”被皇帝、皇后、老臣们极其赞赏并許以众望的苏轼，按说应该平步青云非同等闲。然而，命中却碰上了“王安石变法”。在这里暂不讨论政变的是非功过，变法的后果之一就是王安石任用小人，朝廷中反对变法的老臣们纷纷隐退。苏轼就是其中态度坚决的反对派之一。

由于宋神宗心意已决，苏轼反对变化的后果就是远离京城权力中心，担任各处地方官，甚至流放到南蛮之地。苏轼最可爱之处就在于，不向任何恶劣的处境低头，在艰难的环境之中，他都能质朴地享受造物主所赐的山水美食之乐。

贬到杭州，他说：“我本无家更安住，故乡无此好湖山。”贬到黄州，他说：“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”贬到惠州，他说：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”贬到儋州，他说：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”换作普通人，命运如此多舛，还不知怎样怨天尤人。人们认为苏轼的旷达乐观的人生态度，跟他的信仰是分不开的。

苏轼的信仰，人们认为杂糅着儒佛道。其实，不仅是杂糅着儒佛道，还杂糅着其他传说中的神神鬼鬼。苏轼在第一任官职凤翔府判官的时候，陕西大旱，农民忧心如焚。苏轼作为地方官，深感责任重大。他到太白山道士庙向雨神龙王求雨，还写祷告求雨的诗。据说果真大雨倾盆，连下三日。苏轼便将后花园的亭子改名为“喜雨亭”。后来苏轼到其他各县做太守，只要有必要，他还会继续祷告，求助于神灵。他相信神灵必定会竭尽所能地为人民消灾造福。

据说，苏轼的二儿媳妇（欧阳修的孙女）和小孙子的奶妈曾遭遇鬼附身，都是苏轼把鬼赶走了。

信仰杂糅这似乎是北宋甚至历代中国古代知识分子的普遍现象。先来看儒教之于苏轼。无论是苏轼，还是任何一个古代读书人，无不以儒家的“修身齐家治国平天下”为己任。

苏轼出生于四川梅州的小镇，父亲就是著名的苏洵，母亲程氏出身于当地望族。苏轼幼年，父亲奔波功名，母亲教他和弟弟苏辙读《后汉书》。三苏父子就是历史上著名的“唐宋八大家”其中三个。二十岁左右，苏轼和弟弟同榜中进士。后辗转任各地方官，无论到哪里，都深切关心爱护黎民百姓。存留至今的杭州苏堤，就是苏轼当年卓越政绩之一。

在王安石变法中，从始至终，苏轼的选择，一言一行，都是秉承着儒家读书人对皇上、对黎民百姓的正直、忠诚，从来没有从一己私利出发考虑问题，哪怕被一贬再贬。难怪侍妾朝云说他在政治上不会审时度势、随波逐流，是“一肚子的不合时宜。”苏轼可以说将儒家读书人的风骨，体现得淋漓尽致。

再看佛教之于苏轼。就像白居易在四十岁时因“越职奏事”之罪名，被贬为江州司马一样，苏轼也在四十四岁时，因“乌台诗案”，被贬为湖北黄州团练副使。名为官员，实为被软禁的阶下囚。经过这么一个死里逃生的政治风波之后，苏轼开始沉思，如何能在跌宕起伏的人生中获得内心真正的宁静？他转向了宗教。

他在《安国寺记》里说道：于是喟然叹曰：“道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本而耘其末，今虽改之，后必复作。盍归诚佛僧，求一洗之。”得城南精舍，曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日则往焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清净，染污自落;表里翛然无所附丽。私窃乐之……

像许许多多的中国人一样，佛教对于苏轼有一种天然的亲近感。他的母亲就是位虔诚的佛教徒，苏轼幼年深受母亲影响。

据说有一天早晨，苏轼起床后，看见母亲在院子里抹眼泪，忙问何故。原来是母亲看见一只飞鸟吃掉了桂花树上的一条虫子。陪伴着他贬谪岭南的妻子朝云也是虔诚的佛教徒，她甚至在咽气之前还在念《金刚经》上的偈语：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”

另外，他还有好友佛印和尚、维琳方丈，甚至他的最后一任官职就是寺庙管理人。

那么苏轼到底是不是一位真正的佛教徒呢？笔者以为，信仰的核心，在于在物质的生命消逝后，对人生归向何处的看法。苏轼在弥留之际，把三个儿子叫道床前说：“我平生未尝为恶，自信不会进地狱。”维琳方丈劝他念几首偈语。苏轼笑了笑，说他读过高僧们的传记，知道他们都死了。

印度高僧鸠摩罗什病重的时候，有几位僧友虔诚地为他念梵文偈语，但他还是很快就死了。维琳方丈又说：“现在，你要想来生！”苏轼轻声地说：“西天也许有;空想前往，又有何用？勉强想就错了。”这是苏轼留在世上最后的话，也正体现了他的道教道理，即自然而然的解脱之道。

有时候，人们可能很难将佛教与道教思想截然分开，在苏轼超然物外的背后，有着道家思想的影响也是自然而然的事情。他最好的老朋友之一就是一位道士——吴复古。吴复古是真正的道士，他身体精神，轻松自在，一心无忧无虑。他在苏轼的生活中时隐时现，等于随时提醒苏东坡，倘若他不为政治所纠缠，他就过那种飘荡不羁的日子。

苏轼不仅对道教自然逍遥的思想十分喜爱，对道家的长生术也十分感兴趣，甚至直到他人生的末日，一直想求得“仙丹”，对炼丹孜孜不倦。苏轼想看到世上到底有没有长生不老之人。

他在《东坡志林》中说：“自省事以来，闻世所谓道人有延年之术者，如赵抱一、徐登、张元梦皆近百岁，然竟死与常人无异。及来黄州，闻浮光有朱元经尤异，公卿尊师之者甚众。然卒亦死。不知世果无异人耶？抑有而人不见？此等举非耶？不知古所记异人虚实，无乃与此等不大相远，而好事者缘饰之耶？”

在道教中，他没有炼出返老还童的仙丹，也没有见到长生不老之人。那么在佛教中呢？同样也没有。因此可见，处在北宋中期的苏轼对道教和佛教均有所信仰，这种多重宗教信仰的格局具有一定的普遍性。与宋代士人的养生风尚、宗教发展的特殊状况以及士人思想的独特性有着密切的联系。

但是苏轼对于哪一种信仰又都抱着不坚定的怀疑态度。其实，在一种很深的程度上，儒家思想应该是会与佛教道教这些宗教思想相冲突的。因为儒教崇尚“立德、立功、立言”，崇尚“达则兼济天下，穷则独善其身。”儒家强调的是入世，而佛教道教强调的是出世，是四大皆空，是任性逍遥。

“世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。”（苏轼《沁园春》），“阴晴朝暮几回新，已向虚空付此身。出本无心归亦好，白云还似望云人。”（苏轼《望云楼》）。

然而，儒家思想与佛道思想的冲突在苏轼身上并不明显。也许在“乌台诗案”之前，是儒家思想为主，而在中年之后，则是佛道思想为主了。

综上所述，可以看出，苏轼是一位兢兢业业、恪守职道的儒家官员，对道家的炼丹和长生不老的寻求得没有结果，对佛教的西天世界也并不相信。那一声长叹千年之后依然响彻云霄：“寄浮游于天地，渺沧海之一粟;哀吾生之须臾，羡长江之无穷！”

参考文献：

[1]林语堂.苏东坡传[M].长沙：湖南文艺出版社，2016，6.

[2]吴昊天.由苏轼的信仰看宋代士人的信仰问题[J].青年文学家，2013，（27）.

作者简介：

陈清华（1975-），女，南京航空航天大学金城学院讲师。