荀子的师教思想及其影响探析

高 娜

(曲阜师范大学 孔子文化研究院，山东 曲阜 273100)

荀子是继孔孟之后又一位著名的儒学大师，其思想体系对后世儒学影响深远。师教思想是荀子思想中最突出的部分也是核心思想之一。何为“师”，《荀子·修身》载：“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”[1](P21)

目前，学界对荀子教育、教学方面的研究逐渐增多，但少有专门深入研究其师教思想对教育教学的影响。本文试图分析探讨荀子师教思想的内容及其产生的影响，进一步还原荀子在教育史上的地位，对提高教师素养、促进社会文明进步有着重要的现实意义。

一、荀子师教思想的内容

(一)教学目的

荀子十分重视教育，其一生都在为国家培养德才兼备、安邦定国扶危济世的人才。《荀子·解蔽》载：“故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。葛谓至足？曰：圣也。”[1](P353)在荀子看来学习是有止境的，要以圣人为老师，朝着这个目标努力的是“士人”，接近这个目标的是“君子”，了解和达到这个目标的就是“圣人”。因此，荀子的教学目的就是培养道德上最终的“圣人”。

1.从“学以致用”看教学目的

荀子认为，一个人学习的最终目的就是更好的运用知识，如果一个人能把学习到的知识做到活学活用，那么这个人就可以成为“圣人”。“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”[1](P446)这种将知识付诸于实践与教学过程是相一致的。士人做学问就是将学习到的知识付诸在行动上，君子则在此基础上融会贯通，圣人则通晓它，做到活学活用，将所学到的知识表现在一举一动上，这体现了荀子学以致用的教学方法，重在学习，最主要的还是更好的运用知识。荀子认为人性本恶、偏邪阴险行为不端正，所以要为他们设立礼义、制定法度来教化他们，使他们的行为合于正道。荀子所提倡的“学以致用”的思想体现了学生从认知到实践的过程。其教学目的就是要培养学以致用、有道德行为坚定、懂得礼义法制的圣人。

2.从“礼义法制”看教学目的

“君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。”[1](P113)在荀子看来，人一生中不管做什么事都有一定的礼义标准，他认为，礼义有着特殊的意义。“礼有着规范人伦和维护统治秩序的重要意义”，[2]是君主为权衡群臣所制定的法度。荀子利用礼义标准将人划分为三个阶层：俗儒、雅儒和大儒，这里的大儒也被称之为“圣人”。荀子认为，俗儒是指那些在学术上似懂非懂，不尊重礼义，思想偏私又希望别人认为自己公正，行为愚昧却希望别人认为自己美好聪明的人。雅儒是指那些效法后王，统一制度，尊崇礼义，言行符合礼法的要求，但才智不能解决礼法和教育没有规定问题的人。[3](P65)而那些能自觉遵守礼义法度和社会道德规范，将礼义法度运用到实际生活中，具有锲而不舍的决心和意志，这样的人称之为大儒，也就是“圣人”。对于雅儒和大儒，适用于礼义教育，而对于俗儒则需要礼义教育和法度教化。《荀子·富国》载：“故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功。”[1](P145)荀子认为人的礼义标准是后天教化的结果。在荀子看来，教学的目的就是使行为合乎礼法，遵守秩序，社会安定，其本质是为封建剥削制度服务。

3.从“用心专一”看教学目的

“然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。”[1](P344)“以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美，类不可两也，故知者择一而壹焉。”[1](P346)荀子认为，做事不能一心二用，任何事物都可以被认知，认知过程要全心全意。这种认识方法与教学方法是相一致的。荀子“虚壹而静”的教学过程，精于大道，专一于大道，其目的是培养人们用心专一的能力，从而引导人们学习大道，身体力行，更好地服务于封建专制统治。其教学的目的不仅要教会学生学会学习，还要引导学生学会思考辨析；不但要培养有文化有能力的人才，还要培养做事专一可以治理各种事情的人才。

(二)教学方法

荀子长期从事教育实践活动，总结了很多丰富的教学经验，为后世教育教学留下了宝贵的财富。

1.防止蔽于一曲而暗于大理

《荀子·解蔽》载：“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。”[1](P336)荀子认为，普通人偏听则信，对事物缺乏全面准确的认识。这是由于人们认识事物方法上的弊端。因此，他要求教师教学中要进行“解蔽”。《解蔽》曰：“虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。虚壹而静，谓之大清明。”[1](P343)荀子认为学习时不要让已有的知识成为即将要学习的阻碍，这个叫做虚，这个“虚”不是绝对的虚无，而是不因为已有某些知识而拒绝接受新的知识，也就是虚心的态度。[4](P75)不要让对一个事物的认识来蒙蔽对另一个事物的认识，专心一致，兼信则明，这个叫做壹；更不要让梦和胡思乱想来扰乱所认识的事物，思想宁静、心中无杂念，告诉他们虚空专一和安静，心分散了就学不到想要的知识，一心二用就会产生疑惑，产生偏听，所学到的知识就不准确，只有全身心了解事物是美好的，这样才能对事物达到全面的认识。荀子认为，在虚壹而静的同时，学习过程中，还要以圣王为老师，以王制为法制，努力追求圣王之道，这样才能不被蒙蔽。

2.学会积铢累寸

《劝学》云：“积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”[1](P5)荀子认为，要学会积累，人积累知识的多少决定着这个人的学习水平、学习素养。其次，要锲而不舍，作为治学者，必须拥有顽强的意志，坚持不懈。他强调，在积累知识、钱财、健康的同时，不要忘了积德。曰：“为善不积邪，安有不闻者乎？”[1](P7)路人积善多了便可以成为圣人，圣人不是可望不可及的。[5](P171)因此，教师在教会学生积累知识的同时要懂得德为先，只有这样才是一个好的学者。

3.各因其所长而教之

首先要看到学生的差异，从学习态度上看到他们的天资、性格的不同。荀子认为，“问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。”[1](P10)对学生的教育，应该说的就说，不应该说的就不要说，有时要看清楚情况再去说教。治学者应考虑受教育者所表现出来的诚意，再选择其进行教育。在教学实践中，荀子非常重视根据受教育者的个人特点来进行目的明确的教育。他说：“血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺。”[1](P16)调理人们性情和教育人们正确思想的方法，要根据这个人的性格特点因人而异，不能千篇一律。这强调了教育要因材施教，教师要了解学生，熟悉学生的知识水平和性格特征、思想修养状况，然后根据其特点，制定不同的教学方法施行不同的教育内容。只有这样，才能顺利实行教育目的。这也体现教学内容的层次性和条理性。

4.行高于知

荀子是古时候无神论的唯物主义者，他明确提出，天是无目的、无意志的自然界，它只是按照本身所固有的规律性运动着，不以人的意志为转移。天和人两者不能互相代替，自然界发生的规律性变化，包括陨石坠落、流星划过等，与人类君主是否圣明无关，也不会因人的思想而改变。荀子主张“天人相分”的同时，又肯定人的主观能动性，肯定人能够利用规律，改造自然，造福于人类社会。

荀子很重视“行”的作用，他主张：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”[1](P21)荀子认为“圣人”与平常人的不同之处在于，圣人爱好礼法、意志坚强且能身体力行。在他看来，对于真理的探求，不仅仅只是心生爱好，勇于思辨就可以，更重要的是要学会求取真理实践真理。荀子“行高于知”的教学方法教导人们，治学不能只停留在学习的第一阶段，不能仅仅只教会学生如何学习，更应该将知识转化为实践，身体力行，把学习到的理论知识运用到实际生活中去。实践就是明达事理，明达事理之人就是圣人。

5.隆师益友

荀子认为，“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。”[1](P463)他强调老师的教育是学生学习的主要途径，想要学习就必须要接近贤能的老师。荀子还十分重视环境熏陶对学生成长成才的作用，认为选择朋友要慎重。荀子认为，“夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。”[1](P389)在这样的环境中生活，学生在无形之中就会受到潜移默化的影响，加上自身的勤勉实践，终将成为对国家有用的人才。

二、荀子师教思想的影响

荀子的师教思想指导其教学实践，对当今的教学方法仍具有指导作用。

(一)对其教学实践的指导作用

1.用师教思想教育学生

作为战国末期著名的儒学大师，荀子游学于齐、燕、楚、秦等国，在齐国曾经三次担任“祭酒”，被尊为当时最好的老师。他在游学讲学过程中，提出“因材施教”的教学原则，要求教师教育学生，要根据学生的能力和性格差异施行不同的教育方法。荀子有三个能力各异的学生，荀子根据他们的性格特点和学习能力差异施行不同的教育。李斯尊崇“学而士则优”的志向，接受了荀子“性恶观”的教育，认为要维护国家的稳定太平，必须通过法律的约束对人性进行教育，崇尚法律教育，最后在秦国灭六国中起到了重要的作用。韩非作为贵族子弟从小立志要干一番事业，精于“刑名法术”，学习荀子的“隆礼重法”的思想，成为法家思想的集大成者，其思想多被秦国嬴政所用，为后来专制主义君主富国强兵提供了思想基础。张苍擅长音律和算法，他将荀子的乐论思想在汉代加以传播，对汉代人民产生了很大的影响。就现存的文献来说有《史记·乐书》《礼记·乐记》等都是接受荀子的音乐思想改造而来的。[6](P490-492)

2.将师道思想与道德实践相结合

一方面，荀子认为人的学习过程要做到学、思、辨、问，最终在“行”上得以实践。与其迷信天的权威，不如利用自己所学到的知识，发挥主观能动性，进行思考辨析，更好地利用自然规律为人类社会服务。荀子是古代无神论的揭示者，是古代无神论唯物主义的先行者之一，这在其思想中都有体现。

另一方面，荀子认为听闻不如亲见。与其用自己所知去成为有道德的人，不如进行实践，将德行表现在一举一动上。“德行，指道德品质操守，儒家的标准皆以道德为首；政事，为治政的能力，管理国家和地方的实际才干；言语和文学指口头和书面表达能力。古人常说的道德、文章、学问，加上才能，这是一个十分完备的高标准，”[7]这是向现实更深层次的进展。荀子将师教思想与道德实践相结合，继承和发扬了儒家道德实践的精神，由重视心性分善恶转向更重视心外求德的实践，由重视“天道”和“人道”之间的区分转向现实社会的人事实践。荀子强调：求知是一种道德实践的道德理性，相比孟子的在知识上成德，荀子更注重道德行为的效果。

(二)对如今教学实践的指导作用

荀子在教学方法上提出了许多独到的见解，尤其是其对学而知之、虚壹而静、行高于知的分析，有助于我们正确面对如今教学和学习中存在的问题。

学而知之，荀子首先肯定人具有认识事物的能力，外界事物是可以被认知的。只要人们努力学习，就能认识世界。当今社会，随着经济的发展和科学技术日新月异，如果不善于学习，就难以在这个社会上立足。因此教师要教育学生，学会学习，把学习当作一种享受，当作一种对于生活的追求。在教学过程中，依照荀子提出的“学而知之”的教学方法，真正使学生做到博学多能，学以致用，记在心中，灌注全身心，表现在行动上，使学生不断地经过努力、实践，依靠自身的努力获得丰富的知识。

对荀子“虚壹而静”教学方法的继承是我们认识世界的进一步深化，也是学习科学文化知识的基本途径。荀子认为人们思想上的毛病在于片面性，对事物缺乏全面的认识。因此，在经济全球化的今天，面对大量的外来信息，如何对这些信息进行辨别和更好的认识这些外来信息，是我们面临的最大问题。这就要求我们教师在教学上对学生进行“解蔽”，培养学生认识事物要保持思想宁静，心必须“虚壹而静”，有知觉的区分不同的事物，全身心了解所学习到的知识体系，在学习上专心致志。只有这样，才能保证学生处于理智状态，看透事物的本质，将学生的素质提高到更高层次。

对荀子“行高于知”教学方法的继承是我们认识世界的最高境界，也是我们认识学习世界根本途径。荀子认为“学至于行之而止矣”，[1](P109)也就是说学习的最终目的在于实践，在于把学习到的知识运用到实际生活中。然而现在很多教师的教学上都存在“重理论、轻实践”的弊端，他们只在乎学生的考试成绩，而忽视学生的实际动手能力，导致学生只会死记硬背，最终取得的效果微乎其微。因此，我们可以从荀子教学方法“行高于知”中得到启示：充分发挥“理论—实践”共同体的作用，[8]学习的最终目的在于更好的运用知识，把学习到的理论运用到实际中，这才是学习的最高阶段，通过实践解决我们学习理论的困惑。并且在实践中勇于创新敢于创造，这才是教育学生学习的最终目标。

三、结语

中华文化博大精深，先秦时期儒家学说的师教思想内容丰富，荀子不折不扣地弘扬和传承儒家经典，使得中华传统文化和礼仪文明得以延续传承。我们今天对师教思想的研究如此重视，“反映中华文化特色和时代特点的师德养成素养，是对中华文化最为实质性的继承和发展，更是保障中华文明代代相传的关键”。[9]因此重视荀子师教思想的研究，认真探索其不断发展的轨迹就显得特别重要。