圣人
- 琉璃厂里有“圣人”
被称之为“琉璃厂圣人”的孙殿起先生，他不仅是一位精通古旧书版本及流通的买卖人，还是琉璃厂乃至整个古旧书业著书立说的第一位书商。笔者虽然不能跨越时空识荆于孙殿起先生，但在读志中颇有“他乡遇老乡”之感，算是因书识人。读来读去，总觉得若讲琉璃厂怎么绕都绕不开孙殿起这位同乡圣人，特撰文讲讲这位古旧书买卖人，侧重其“著书立说”之功。孙殿起，字耀卿，号贸翁。近代著名版本目录学家、藏书家。1894年11月11日生于河北冀县。其父少时在北京以木工为业，后返故里，仍以木工术
北京纪事 2024年1期2024-01-03
- 论《老子》之“袭明” 范畴
，“袭明”体现在圣人的现实形象以及圣人治理国家的具体方法当中。在此部分，圣人从外表、治国方式和自我称谓三个方面展现出“袭明”的状态。与“无为”能达到“无不为”的状态，和“柔弱”能胜“刚强”的结果相比，“袭明”能带来的价值没有那么明显。在“道”的层面，“袭明”可以使万物顺自然生长；在现实层面，“袭明”可以帮助圣人治理好国家，可以引导圣人崇尚“道”，回归“道”。全面研究老子的“袭明”范畴，可以丰富老子对“道”的论述以及老子的政治哲学思想。【关键词】老子；袭明；
今古文创 2023年30期2023-08-22
- 论《管子》中内圣与外王的离合
有神秘倾向的体道圣人。通过“著之简厕”的方式，《管子》论述了如何修圣以及如何成王的问题。虽然在最高的道的层面，内圣即外王，但在实践层面，二者却是并列关系，彼此之间可以分离。通过对现成的“名”“法”及具体“为之之术”的采纳，现实君主可以不必为内圣而直接达致外王，这背后是《管子》对客观势位以及体道难度的现实考量。《管子》的内圣外王之道，形态迥异于儒家以道德修养为核心的由内圣向外王的直通，其以“道”为中心牵合形名法术的特点及其所论内圣与外王的离合关系，则构成了从
江淮论坛 2023年3期2023-07-29
- 从“几”字上体会先贤的智慧
：《通书》；诚；圣人；人性修养“几”这个字在现代汉语词典里是个既不起眼，又没什么权重的字；正因为它的“微不足道”而常常被人忽视。现代词典里一般把它解释为：小桌子——茶几；书面常用作：“几乎”；也作询问数目：“几多”“几何”“几时”“几许”用。然而，殊不知这个字的繁体“几”在中国古典哲学史上却是一个非常重要的概念。“几”字作为哲学概念最早出现在《易经》中，战国时期诠释《易经》的论文集《易传》对它做过较全面地解释和应用。《易传·系辞》说：“夫《易》，圣人之所以
文史杂志 2023年2期2023-05-30
- 英文提要
eng Ren（圣人）imitating the Way of Heaven and establishing the ultimate principle for man，and the outcome of transforming the Way of Heaven into the way of humanism. Therefore，the world of Li is a structural system of the heaven，the
浙江社会科学 2022年9期2023-01-09
- 《周易》“圣人”辨析
之外，又悬设了“圣人”这一至高无上、最为理想的人格。针对《周易》中的圣人观，学界已有颇多探讨，其说各有启发。笔者试图综合《周易》关于“圣人”的论述，分辨其内涵与层次。此外，《周易》中的“圣人”与其他人格概念诸如“大人”及“君子”，又存在颇多纠葛。虽然学界在这方面也有较多讨论，但在重新厘清“圣人”概念内涵的基础上，仍有必要再作考辨，故不揣浅陋，拟就此申述，以求教于方家。一、《易》之“圣人”作为“圣人”的“圣”字，繁体为“聖”，《说文》释曰：“聖，通也。从耳，
武陵学刊 2022年1期2022-12-28
- 阳明“理欲”关系窥探
了“万物一体”“圣人之学”“理欲之辩”等重要思想。而其中对理欲关系的阐释更是切中与精练，这不仅体现在他把理欲关系与其他思想结合在一起论述，从而更加通透地阐释了这一学说，既区别于程朱理学所言之理欲的内涵，又从心学的层面对其进行新的赋义;而且更可以从中窥见理欲关系在其哲学体系中的地位，即理欲关系作为其哲学中的一个重要思想，贯穿于其心即理、致良知、知行合一等学说之中，并统摄这些思想。继而由对“理欲”关系的立与破，一方面阐发其心学思想，更为重要的是导归圣人之境，以
学理论·下 2022年7期2022-05-30
- 传习录（一则）
［明］王阳明圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦是大小不同，犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒：才力不同而纯乎天理则同，皆可谓之圣人；犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也；以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色而不在分两；
领导月读 2022年6期2022-03-18
- 浅析一以贯之的王阳明心学
知行合一是王阳明圣人哲学的主要组成部分，看似独立，实际却通过不同维度上的一以贯之构成了自成一体的理论系统。【关键词】 王阳明心学;心即理;知行合一;圣人;一以贯之【中图分类号】B248 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2022）05-0056-03一、心即理王阳明心学的思想构成中最具代表性的莫过于“心即理也”。“心即性，性即理” ①，王阳明认为心、性和理在本质上是互通的。“心一而已” ②，反对“析心与理
今古文创 2022年5期2022-02-04
- 圣人的知识、学问与气象
——兼论朱子之“道问学”思想
0023）“学为圣人”是宋代理学迥异于前的最重要之特质，而“学为圣人”之首要内容则在学“圣人之心”。但具体如何体认则有所区别，有学者即将这一区别认定为理学与心学的差异：……传心的说法朱熹也不绝对反对，他认为十六字真诀即古圣相传心法，只是传心须通过文字，见诸经典，故欲得圣人之心，必须穷格圣贤之书。……陆九渊认为成圣成贤无须依赖前圣相传，只要信得自家宝藏本自全具，一经发明本心，自然成就圣贤……[1]根本说来，造成这种差异的原因取决于对“圣人之心”的不同认识。朱
汕头大学学报（人文社会科学版） 2021年12期2021-12-05
- 《左传》“圣人有明德者”本有“之后”二字考辩
要：《左传》：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”“圣人”下原有“之后”二字，今本“之后”被误置于“必有达人”前，因“之”“其”同义，进而演变成“其后”。此句出现讹乱，大约在南朝裴骃为《史记》作集解后，唐孔颖达为《左传》作疏前。王引之诸儒怀疑杜预注，强辩“圣人”指弗父何、正考父，失之未考。将《左传》《史记》《孔子家语》作比发现，《孔子家语》所载“南宫敬叔学礼”事更近史实，《左传》记载稍显简略且有错讹，《史记》对以上二书皆有参考。关键词：《左传》;圣人
中国石油大学学报(社会科学版) 2021年4期2021-08-28
- 论王程强长篇小说《王阳明》的成长叙事
渠四句” 成长 圣人王程强的长篇历史小说《王阳明》从小说的视角讲述了王阳明的成圣之路，再现了王阳明的传奇人生。该小说分为《学做圣贤》《龙场悟道》《我心良知》三部，从王阳明自浙江余姚出生写起，到他在江西青龙铺逝世结尾，以细腻的人物心理，丰富的人物对话，跌宕的故事情节，展现了王阳明的日常生活和传奇经历，再现了他的成长之路。北宋大儒张载有四句名言曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”冯友兰先生认为，张载的这四句名言简明地说出了人的特点，即“
名作欣赏·评论版 2021年2期2021-02-23
- 《鬼谷子》圣人观探赜
哲学思想体系中，圣人占有非常重要且特殊的地位。譬如，儒家和道家的多部经典著作中都有关于圣人的内容。当然，圣人观绝不仅仅是儒道两家的专利，先秦纵横家的代表作《鬼谷子》一书中也蕴含着大量与圣人相关的论述。《鬼谷子》从实用主义的立场出发，创设了一套与众不同的“圣人观”，其具体内容非常丰富，包括圣人与天地的关系、圣人的政治地位、圣人的理想等。一、圣人与天地的关系《鬼谷子》又名《捭阖策》，相传是战国中期纵横家鼻祖鬼谷子的两大著作之一（另外一部著作是《本经阴符七术》）
人文天下 2020年9期2020-06-12
- 非暴力
地里干活了。一位圣人驯服了这条蛇，蛇听从圣人的规劝，开始恪守抵制暴力的戒律。没多久，村民们发现这条蛇不再为害了。有人捡起石块砸蛇，有人甚至拎起蛇的尾巴拖着它跑。一天夜里，饱受村民欺侮的蛇爬到圣人床前，圣人見了说：“亲爱的朋友，你已经不再使村民害怕了，这不好。”蛇无辜地说：“是你教我遵从戒律的呀。”圣人说：“我告诉过你不要伤害村民，但是没有教你不吐信子呀。”（摘自《广州日报》 ）
文萃报·周五版 2020年13期2020-04-07
- 《庄子》中的“圣人”意象探析
以来就是一个崇拜圣人的国度”[1]1。而这种趋势从春秋时代开始，变得越来越明显，非但儒墨等“显学”倾向于搬出自己学派所推崇的古代圣人来说理，其余学派，包括庄子一派也不例外。《至乐》篇说“先圣不一其能”，《大宗师》《田子方》等篇说“古之真人”，《人间世》《天运》等篇里说“古之至人”。可见，《庄子》这本书的思想体系，在崇古这一点上和春秋战国时期的其他学派是有一致之处的，都是要借助古代或传说中的理想人物，来寄托自己的学说，并说明自己渴求的理想人格。“圣”字之来源
商丘师范学院学报 2020年11期2020-02-26
- 老圣人
出不来了，就叫“圣人”。这个说法有点讽刺和嘲弄。{2}老圣人也被称作“圣人”，当年，他被唤作“圣人”，原因不得而知。现在老了就加了个定语，“老圣人”。{3}老圣人做的事情有些不同于他人。就拿春分这一天来说，他要把村里的小孩子们召集起来，在村中老槐树下的大碾盘上立蛋。{4}立蛋，就是春分这一天，将鸡蛋立起来。老圣人先示范，轻手撮一鸡蛋，竖在平展的碾盘上，屏息，慢慢松开，鸡蛋就立起来了！然后，他给孩子们分鸡蛋，一人两枚，围绕碾盘，看谁先立起来，发奖。{5}这个
作文评点报·中考版 2018年39期2018-12-25
- 对《庄子》中“道”和“圣人”的解读
一书中“道”和“圣人”的解读，旨在发掘道家的理论价值，为构建当代理想人格提供思想资源。关键词：《庄子》；“道”；“圣人”《庄子》能够流传于今世，得益于魏晋郭象作注，共33篇，其中内篇7，外篇15，杂篇11。读《庄子》一书，不同的人，不同的时期，针对不同的问题可以解读出不同的内涵与智慧。本文通过对《庄子》一书中“道”和“圣人”的解读，旨在发掘道家的理论价值，为构建当代理想人格提供思想资源。一、《庄子》中的“道”庄子是道家代表性人物，所以《庄子》讲道的地方很多
北方文学 2018年33期2018-11-20
- 论朱子的“圣人之心”思想
99077)“学圣人，首当学圣人之心”[1]。“圣人之心”是理学、朱子学汲汲以求的目标。在当前的理学研究中，却存在着忽视“圣人之学”这一理学核心目标的倾向。考察现代以来朱子学的相关研究可以发现，学界对于所谓“哲学概念”分析的重视超过了对朱子学何以形成这一问题的探索以及对其精神内在价值的体认。例如，钱穆先生的大作《朱子新学案》乃是少有的秉持传统学术精神、以理学“学为圣人”的路向为根本的研究著作，因此其中专门辟有《朱子论圣贤》一章。这部著作是了解朱子如何体认圣
江苏科技大学学报（社会科学版） 2018年2期2018-08-15
- “天理”、圣人与学者
——朱子“圣人观”的基本建构
77）朱子说：“圣人是人与法为一，己与天为一。”[1]1474“天理”是理学“自家体贴出来”的“天道”，学者则代表着一切有志于“学为圣人”的普通人，圣人沟通二者之间，为天人关系的核心与纽带。在朱子哲学中，天人关系不仅表现出鲜明的理学色彩，又兼取古今学术之通义，而形成自己独具特色的天人之学，这些思想与圣人之学相结合，便组成了朱子心目中的圣人。本文意欲以天人之学为讨论的重心，描述出朱子“圣人观”的基本建构，同时亦可会通我们对于朱子天理学说的认识。何谓“观”？观
长江师范学院学报 2018年5期2018-03-29
- 先秦“圣人”概念的构建与延伸
【摘要】 “圣人”是古代典籍中的重要概念之一，其内涵包括道德品质与社会地位两个层面，既可用来指代品德完美之人，亦可用以指代统治者。“圣”本义为聪明通达之人，《道德经》将“圣人”塑造为统治者的完美形象，确定其社会地位的尊崇，《论语》与《孟子》侧重于强调“圣人”德行的完备，《墨子》则拓宽了“圣人”概念的外延与内涵。借助先秦主要典籍的叙述，“圣人”这一概念逐步被确立并完善。【关 键 词】《道德经》;《论语》;《墨子》;圣人【作者單位】何李，厦门理工学院外国语
出版广角 2018年24期2018-02-20
- 人人敬爱的圣人成为了 传说人物的原型
圣shènɡ诞dàn老lǎo人rén的de原yuán型xínɡ是shì公ɡōnɡ元yuán3～4世shì纪jì，小xiǎo亚yà细xì亚yà（在zài现xiàn在zài的de土tǔ耳ěr其qí境jìnɡ内nèi）真zhēn实shí存cún在zài的de圣shènɡ尼ní古ɡǔ拉lā这zhè个ɡè人rén。他tā救jiù助zhù海hǎi上shànɡ遇yù险xiǎn的de水shuǐ手shǒu，帮bānɡ助zhù体tǐ弱ruò多duō病bìnɡ的de孩hái子z
小天使·二年级语数英综合 2017年12期2017-12-05
- 人生中的猫
解双吉曾经有一位圣人，他宣布与妻儿断绝关系，离开家庭，去了深山。他住在一个小村庄旁边，村子里的人都为自己村里有一位圣人而开心，于是为他搭建了一间小竹屋。圣人用一种叫朗戈的长布条来代替内衣。按规矩每人只能有两件朗戈。这样问题就出现了：家里有老鼠，咬了圣人的朗戈。圣人遇上大难题了，他只有两件朗戈，很快就会被老鼠咬烂的。于是他问村民：“怎么办呢？我的教派规定每人最多只能有两件朗戈。村民说：“为什么不从村子里捉一只猫来呢？它会消灭老鼠的。”这主意真是太棒了。于是，
益寿宝典 2017年30期2017-11-29
- 没有人性不配叫圣人
院请他去画一幅孔圣人访学的壁画，壁画完成的时候，附近的人都前来观看，大家都为壁画的寓意和逼真赞叹不已。其中一位六十来岁的老人，用力敲了敲烟杆，说道：“这壁画画得不好。”那位壁画家一听，歪过头来看着老人，问道：“请问哪里画得不好？”老人又敲了敲烟杆，说：“圣人的书童画得很不好。”为了画好圣人的书童，壁画家可是倾注了大量的心血，现在却被老人一口否定，壁画家很生气，于是拉着老人来到壁画前，质问道：“你来说说，圣人的书童画得哪里不好了？”老人指了指书童背上的包袱和
杂文月刊(选刊版) 2017年10期2017-11-19
- 没有人性不配叫圣人
坚没有人性不配叫圣人□麻 坚有一位壁画家，他的画技远近闻名。有一次，有家书院请他去画一幅孔圣人访学的壁画，壁画完成的时候，附近的人都前来观看，大家都为壁画的寓意和逼真赞叹不已。其中一位六十来岁的老人，用力敲了敲烟杆，说道：“这壁画画得不好。”那位壁画家一听，歪过头来看着老人，问道：“请问哪里画得不好？”老人又敲了敲烟杆，说：“圣人的书童画得很不好。”为了画好圣人的书童，壁画家可是倾注了大量的心血，现在却被老人一口否定，壁画家很生气，于是拉着老人来到壁画前，
杂文月刊 2017年20期2017-11-13
- 虚荣值多少
沈畔阳圣人头戴华美头巾来到宫廷，申请慈善金。“你来这里要钱，头上却戴着这么昂贵的头巾，说实话，用多少钱买的？”苏丹问。“五百枚金币。”圣人回答。大臣们小声嘟囔：“根本不可能，什么头巾能这么昂贵？”圣人却坚持道：“我來这里不是乞讨，而是做生意的。我付这么多钱是因为我知道，全世界只有苏丹陛下能拿得出六百枚金币买下它，那么我就可以把多出的一百枚金币送给穷人了。”苏丹听了很开心，马上就给了圣人六百枚金币。出来的时候，他对大臣们说：“你们可能只知道头巾的价值，而我还
公务员文萃 2017年8期2017-08-17
- 人生中的猫
解双吉曾经有一位圣人，他宣布与妻儿断绝关系，离开家庭，去了深山。他住在一个小村庄旁边，村子里的人都为自己村里有一位圣人而开心，于是为他搭建了一间小竹屋。圣人用一种叫朗戈的长布条来代替内衣。按规矩每人只能有两件朗戈。这样问题就出现了：家里有老鼠，咬了圣人的朗戈。圣人遇上大難题了，他只有两件朗戈，很快就会被老鼠咬烂的。于是他问村民：“怎么办呢？我的教派规定每人最多只能有两件朗戈。”村民说：“为什么不从村子里捉一只猫来呢？它会消灭老鼠的。”这主意真是太棒了。于是
读者 2017年15期2017-07-14
- 孔子孟子庄子圣人观探讨
、孟子、庄子关于圣人的理论，辨析其中异同，并探讨儒家内圣外王理念的实际功用，包括修身以及政治方面。关键词：内圣外王 仁 孝春秋乱世，针对礼崩乐坏人心败坏的局面，早期儒家怀念上古时期的圣人之治，对于圣人之治，圣人境界作了很多憧憬，对于普通人应该如何修身养性以力求达到圣人境界也有很多理论。本文试图将孔子、孟子、庄子中提到的圣人观做出辨析，并对儒家提倡的圣人之治提出自己看法。一、孔子的圣人观及对庄子的影响孔子把“仁”规定为道德的核心，圣人应该具备仁爱之心（子曰：
西部论丛 2017年10期2017-02-23
- 虚荣值多少
沈畔阳圣人头戴华美头巾来到宫廷，申请慈善金。“你来这里要钱，头上却戴着这么昂贵的头巾，说实话，用多少钱买的？”苏丹问。“五百枚金币。”圣人回答。大臣们小声嘟囔：“根本不可能，什么头巾能这么昂贵？”圣人却坚持道：“我来这里不是乞讨，而是做生意的。我付这么多钱是因为我知道，全世界只有苏丹陛下能拿得出六百枚金币买下它，那么我就可以把多出的一百枚金币送给穷人了。”苏丹听了很开心，马上就给了圣人六百枚金币。出来的时候，他对大臣们说：“你们可能只知道头巾的价值，而我还
读者 2016年21期2016-10-17
- 金鞋子
雄飞赫尔姆委员的圣人们在开会，他们决定设立一个和别人一样的团体来传达他们的智慧，而其中最关键的，是确定一位首席圣人。于是，他们选了一个首席圣人。但让他们吃惊的是，当首席圣人走在街上时，没有一个人注意到他，因为他和赫尔姆的居民没什么两样。于是委员会给他买了一双金鞋子，这样，每个人就会知道他就是首席圣人了！但是，首席圣人穿上金鞋子走在街上不一会儿，尘土就跑到了他的鞋面上，再也看不出鞋子是金的了。因此依旧没有人认出这就是首席圣人。首席圣人不喜欢被忽视，就到委员会
意林·少年版 2016年14期2016-09-09
- 圣人配配对
面这些埃塞俄比亚圣人里，只有一个不是“双胞胎”。把一模一样的五对圣人配配对，再找出不是“双胞胎”的那一个圣人吧。根据如下描述，找出圣人阿莱夫和顾巴：——阿莱夫和顾巴没有橘红色披风，头没有朝下；——他们在朝着一个方向看，但不是“双胞胎”；——阿莱夫在顾巴左边。阿莱夫是____号圣人顾巴是____号圣人
新少年 2016年3期2016-05-30
- 从《道德经》章句解读老子“圣人之道”
》章句解读老子“圣人之道”刘怡佐（海南大学、社会科学研究中心，海南 海口 570228）老子提出“圣人之道”是为了解决“天道”与“人道”之间的矛盾。圣人在老子心目中是上可顺应“天道”，下可辅助“人道”的。老子本身深观宇宙自然变化之道，他所期盼的圣人不仅仅是理想主义的道德仁义的君子，还是要合乎自然之道的人。道德经；老子；“圣人之道”《道德经》明确提到圣人之道的有24章。老子的圣人之道是体现“天道”的人道，是整个社会都遵循“自然”的人道，是沟通天道和人道的中间
人间 2015年35期2015-12-08
- 对《老子》中“圣人”的解读
。从文本来看，“圣人”是了“道”之人，体“道”之人，是行“道”之人，因此要理解道家思想，对“圣人”这一主体的解读就显得十分必要。本文的解读，就在于通过梳理，了解“圣人”的完美人格，成为“圣人”的修养路径，指导青年学生修养品格，完善自身，追求卓越。《老子》全篇共81 章，“圣人”一词出现频率很高，其中在26 章出现，共31 次。总体来看，老子心目中的“圣人”人格有超现实性，操作有难度，这与老子论道的抽象性有关。也正因如此，人们在不同历史时期，从不同的角度，根
黑龙江生态工程职业学院学报 2015年5期2015-03-29
- 圣 人
我曾经拜访过一位圣人。他住在山那边一个幽静的林子里。正当我们谈论美德的时候，一个土匪瘸着腿吃力地爬上山岭，走进树林，跪在圣人面前说:“啊，圣人，请你解脱我的罪过。我罪孽深重。”圣人答道:“我的罪孽也同样深重。”土匪说:“但我是盗贼。”圣人说:“我也是盗贼。”土匪又说:“但我还是个杀人犯，多少人的鲜血还在我眼前翻腾。”圣人回答说:“我也是杀人犯，多少人的热血也在我耳中呼唤。”土匪说:“我犯下了无数的罪行。”圣人回答:“我犯下的罪行也无法计算。”土匪站了起来，
中外文摘 2015年15期2015-01-03
- East–West Culture through the Eyes of a German Scholar
hengren（圣人）， ren（仁）， and tianxia（天下）， which are often misunderstood in Western culture. In his view， it is not possible to apply Western concepts or terms to Chinese vocabulary. For example， the English translation of shengren is
CHINA TODAY 2014年8期2014-09-27
- 被束缚的驴子
都无法休息。一位圣人刚好路过，他看见陶工用手揪着驴的耳朵，就想知道陶工碰到了什么麻烦。当陶工告诉他以后，这位睿智的圣人说：“把驴带到你每天拴它的地方，用一根想象的绳子假装把它拴好。我保证它不会逃跑。”陶工按照圣人说的做了。陶工离开驴，去睡了一小会儿。他醒来后发现驴还站在原地，感到很吃惊，同时也松了一口气。很快，陶工准备出发回家了，但是驴却不肯迈步。“这头驴怎么了！”陶工沮丧地叫道。幸运的是，陶工又看到了那位睿智的圣人。他跑向圣人，告诉他驴的奇怪行为。圣人说
语数外学习·上旬 2013年8期2013-09-29
- 告别“圣人”
宋志坚圣人是当不得的。一旦成了圣人，头顶闪耀光环，脚下腾起祥云，通体完美无缺。至于圣人所言，则是句句真理，字字珠玑，普天之下的人們，便都笼罩在圣人的光环之中。人之成为圣人，往往是在他死了之后。用鲁迅的话说，是被权势者们捧起来的，或曰“被圣人”。这种圣人，很容易有这样几种负面效应：一是因为圣人所言“字字珠玑”，就会被权势者们用来禁锢人们的思想，形成以圣人之是非为是非的思维方式。二是因为圣人通体“完美无缺”，而“人非圣贤孰能无过”，往往造成人们的人格分裂，尤其
杂文选刊 2013年9期2013-09-06
- 从半神到人到神：儒家圣人观的演变
神到人到神：儒家圣人观的演变沈顺福孔子时代的圣人半神半人。孟子与荀子的圣人是人，完美的人，可以为楷模和导师。汉儒将圣人观进一步深化与神话，圣人从人上升为神，成为神圣的权威，圣人之言成天经地义。这一从半神半人、人到神的历程体现了儒家的神圣化与制度化建设过程。它标志着儒家人格走向了宗教神圣，儒家由一个学派转换为宗教教派，儒家走向了宗教。儒家；圣人；神圣沈顺福，山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师。（山东济南 250100）圣人是儒家思想体系中的一个重要概念，
江西社会科学 2013年12期2013-02-19
- 不怕狮子
殷棕一群信徒跟着圣人在沙漠中行走，突然，一头雄狮出现在他们面前，大家吓坏了，等缓过神来，便四散逃命。多年之后，圣人临终前，一位信徒问：“师傅，您还记得遇到狮子的那一次吗？那是我唯一一次看到您害怕。”“但是，我不是害怕狮子。”圣人说。“那么您为什么像我们一样逃命呢？”“我想，與其用一辈子的时间逃离虚荣，还不如用那个下午逃离狮子。”丁强摘自作者新浪博客
感悟 2012年7期2012-02-11
- 心的距离
心的距离圣人问众门徒：“为什么生气的时候，我们会大喊大叫?”门徒们思考片刻说道：“因为我们失去了理智，喊叫可以让自己平静下来。”“你不能同对方心平气和地说话吗?虽然你很生气，但是他离你那么近，为什么要大声喊叫呢?”圣人问。门徒们给出了不同的答案，但是没有一个令圣人满意。最终，圣人解释说：“当两个人怒目以对时，他们的心离得很远。为了跨越距离的障碍让对方听见，他们不得不呼喊。他们越生气，心的距离就会越远，而声音就会越大。”圣人接着说：“那么两个相爱的人如何交谈
领导文萃 2011年4期2011-08-15
- 心的距离
冯国川 编译圣人问众门徒：“为什么生气的时候，我们会大喊大叫？”门徒们思考片刻说道：“因为我们失去了理智，我们的喊叫可以让自己平静下来。”“你不能同对方心平气和地说话吗？虽然你很生气，但是他离你那么近，为什么要大声喊呢？”圣人问。门徒们给出了不同的答案，但是没有一个令圣人满意。最终，圣人解释说：“当两个人怒目以对时，他们的‘心离得很远。为了跨越距离的障碍让对方听见，他们不得不呼喊。他们越生气，‘心的距离就会越远，而声音就会越大。”圣人接着说：“那么两个相爱
环球时报 2009-07-282009-07-28
- 《逍遥游》至人、神人、圣人解
无己，神人无功，圣人无名”却颇多争论。如何理解这一句中的至人、神人和圣人，对于我们理解《逍遥游》乃至于《庄子》全书都具有重要的意义。对于至人、神人和圣人的理解，历来有两种观点。一种以为三者之间实无区别，此以成玄英为发端：至言其体，神言其用，圣言其名。故就体语至，就用语神，就名语圣，其实一也。宋代林希逸《庄子议》也持这种观点，如《刻意》篇注云：真人，至人也，前日圣人之德，此又曰真人，便如《内》所谓至人无已，神人无名，皆只是圣人字，却唤许多名字，非曰真人，至人
山花 2009年10期2009-01-08