宋僧骈赋研究

常先甫

（安徽中医药大学 人文与国际教育交流学院，安徽合肥230012）

宋代是政治文化昌明的时代，统治者施行重用文臣、三教合一的治国方针，极大地促进了文学的发展。在唐代文学创作的基础上，文学在宋代再度走向辉煌，尤其是词、文、赋方面都超越了唐人，作家的覆盖面也远胜唐人，并出现文人居士化和僧侣文人化等和谐共济的局面。宋代僧人也成为文坛中十分活跃的因子，宋初就有著名的学习“晚唐体”的九位僧人，他们的作品在北宋得到大文学家欧阳修等大家的赞扬和传播，而释延寿、释智圆、释仲皎、释惠洪、释元照、释宝昙、释居简等知名僧人，在诗词文赋的创作上都有很多佳作，他们往往被冠以“诗文僧”的美誉。

仅就辞赋而言,《宋代辞赋全编》所收宋代僧人骈赋内容丰富多彩。由于客观生活条件和艺术趣味,他们作品的内容不外江山、月露、草木、虫鸟、佛偈景语，故而主要以咏物为主。他们将身边随时可触的事物或偶发的感想写入赋中，道出其微妙的情理世界。他们时刻坚持修行，劝诫世人，在辞赋中时时以佛理为尊，又能很好地融合儒道，既闪烁着佛法的光辉，也体现出包容博大的襟怀。他们在骈赋中展示出的高超的艺术手法亦很值得称道。他们能将佛经中的神异故事、历史典故，以通俗易懂且对偶的方式书写出来，语言精粹凝练而不露斧凿痕迹，其中亦不乏令人叹止的优美语句与意境。

一 咏物中蕴佛理

咏物赋一般是赋体文学中托物言志之赋。此类赋多为对某种细小事物作精工细致的描摹，往往不遗毫发，又多表现为短章小篇，蕴藏作者的情感。因为僧人居住环境和交际的特殊性，他们在作品中展示的内容和情感也与一般文人有所不同。不少宋僧骈赋，看似叙写身边事物或常用的生活物品，其实已将佛理融入其中。

释元照的系列“道具赋”，可窥一斑。释元照（1048-1116），字湛然，号安忍子，俗姓唐，浙江余杭人，是北宋时期弘传律宗和净土教的一位高僧，力倡律、禅、教三学一源之说，对当时的大文学家苏轼及后世佛学传承都有很大的影响。他著述颇丰，《道具赋》一卷显示了他在佛学和文学上的造诣，其中有一篇《三衣赋》，三衣，依佛教戒律的规定，出家人可拥有的遮蔽身体的三种衣服，谓之三衣，也就是我们常说的袈裟，这当然是出家人必不可少的。释元照认为，虽然衣服制作粗疏，但功用非同寻常。“龙被免金翅之祸，人得息战敌之危”，龙族得佛祖所赐袈裟庇佑，躲过被大鹏金翅鸟世代而食的厄运；凡人得到它能免除各种灾难，简直就是不同寻常的圣衣了。而衣服的大功德还是源于人的自身修行：“汝当敬遵彝范，仰荷恩慈，时时自庆，步步勿离。潜神乐国兮铢衣自被，垂形忍界兮报服常随，劫石可销，想斯言而不泯；太空有尽，谅此志以难移。”［1］2380在释元照看来，要想得到庇护，还是得谨守伦理道德、佛法规范，而且必须虔诚之至，丝毫不能动摇，这样才能得到佛法的恩泽，得到庇佑，显示出佛法的广大无边，能化解深重的灾难。在这样一篇简短的托物言志的骈赋中，释元照就将僧人平时常穿的看似再寻常不过的袈裟神异化，不经意间就对佛法进行了弘扬。其它几篇赋，如《铁钵赋》《坐具赋》《漉囊赋》《锡杖赋》等，所述都是作者的生活用品，意味与此相仿。

佛教讲究日常生活中处处有佛法的存在，在诸多看似不起眼的问答中，都蕴含着深刻的哲理。在关于应对如何是佛的简单而又极为深奥的问题，流传下了诸多富有趣味性而又有生活气息的回答。问：“如何是佛法大意？”师曰：“蒲花柳絮，竹针麻线。”（《五灯会元》卷三）［2］146尚有其它答案：“春日鸡鸣……中秋犬吠。”“不消一堆火。”（《五灯会元》第三）［2］171“庐陵米作么价”（《五灯会元》卷五）。［2］254佛法并不在遥远的彼岸，就在人们的日常生活中，意即生活处处有禅理。倘若“佛法大意”与人们的日常生活无关，那么这样的佛法对于人生而言又有何意义与价值呢。对于“如何是佛法大意”的问题，甚至有惊世骇俗的“干屎橛”（《五灯会元》卷十五）［2］929之说等等。佛法无处不在，且万法平等，凡圣等一，连污秽的“干屎橛”中都闪烁着佛性的光辉，那么宋僧蕴佛理于辞赋中，也就自然而然了。

蕴含佛法，能让人在不自觉中领悟，也有的咏物辞赋将佛法直接展现。《金刚经》是佛教重要经典，根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什译为《金刚般若波罗蜜经》。释延寿《金刚证验赋》对此经进行了高度赞颂。释延寿（904-975），字仲玄（又作冲玄、冲立），号抱一子，俗姓王，余杭（今浙江杭州）人。他著述颇丰，有诗偈赋咏凡千万言，流播海外。宋太祖建隆元年（960），吴越王钱俶请入居灵隐山新寺。第二年，迁永明寺，居十五载。《金刚证验赋》等就作于此时期。赋中：“无住般若，教海威光。”开篇已然不凡，展现出此经非常的神力，而且能使凡夫俗子脱胎换骨，永世长驻，去疾消灾，终登极乐。“病者投诚，愈沉痾而彰慈悲之救”“降五色之祥云，迎归天上”，实在令人向往。于是他就告诫人们要潜心修炼，不得有二心，由于《金刚经》“旨妙而难解难入”［1］2374-2375，更要坚持不懈。此赋篇幅不长，却将佛经阐述的如此美好，对佛学的虔诚可窥一斑。

释延寿还有《法华灵瑞赋》将《法华经》的神力描述的活灵活现。《观音应现赋》说观音有无限的慈悲，救大众于水火之中，实在是圣中之圣。《华严感通赋》认为《华严经》极为幽玄，不但能救人生死，而且得助人登极乐，并感叹道其为无尽之宗。这几篇赋的旨归为一，就是要虔心修行佛法，坚定不移，不但能消除人世间的各种灾难，而且能超越生死，与佛结缘。

佛家注重修行，讲究修养，在宋僧的骈赋中自然而然地有所体现。这也是发自他们内心的真切感悟，也是用文学之笔宣扬佛法理论的有效途径之一。宋僧骈赋多方面地显示佛家宽以待人、众生平等的理念和提高自己修为的本真，从而达到趋吉避凶的效果，又加极乐世界美好的招引，劝悟世人，令其心动而意志坚定。

二 化用佛经故事

佛教传入我国之初，因为文字障碍，所以翻译佛经是至为重要的。另外为了能在中土得以扎根传播，就要想办法去触动人们的心灵，从而达到对佛教的认可。于是积极宣扬佛法的人将佛经中的神异故事大力宣传，并且将历代高僧的言行记录下来，作为佛法修行者的指示，久而久之也成为一种思考的对象，或为修行坐禅者的座右铭。佛经中的经典故事义理深长，不仅闪烁着佛性的光辉，而且饱含人生哲理，犹如当头棒喝、醍醐灌顶，有很好的教育与启发意义。这在高僧释延寿的骈赋中表现的尤为显著。

释延寿的《神栖安养赋》极力劝导世人赴极乐净土之途，作为净土宗的倡导文很受人们的关注。“安养”为西方极乐世界之异名。《正法华经》卷九：“生安养国，见无量寿佛。”［3］126《文殊师利佛土严净经》卷上：“国土严净，犹如西方安养之国。”［4］895于此极乐净土中，可安心、养身，故称安养。全赋以对偶句开始极力称赞极乐世界，紧接着列举求佛壮举和因果报应故事：“焚身然臂以发行，挂胃捧心而立轨。仙乐来迎而弗从，天童请命而不喜。或火烈山顶，光明境里。”［1］2370化用了几则佛经中的神异事件。“焚身然（燃）臂以发行”：北宋绍岩法师，勤于持诵《法华经》，昼夜不间断，感应莲花生于陆地，便发誓焚身燃臂供养西方三圣，被吴越王钱俶力劝而止。［5］276“挂胃捧心而立轨”：北周武帝将灭佛时，静蔼法师劝阻未果，悲悼佛法沦落荒废，决定舍弃身命，往生极乐世界，于是他用刀子割下身上的肉，又把肠子拉出来挂在松枝上，身上的筋骨、手脚、头部和脸面，都完整的割裂分解，最后再以刀割下心脏，捧着心而命终往生。［6］602这两位都是“舍身取义”的虔诚法师，上下句对偶很工整。“仙乐来迎而弗从”：大唐的僧藏法师整日精进持念佛号，每到夏天炎热时，则脱去衣服坐在草丛之中，以自身血肉布施一切蚊虫。等到业报将尽的时候，诸天人一一来迎请，僧藏都不愿跟随而去。［7］855“天童请命而不喜”：大唐的道昂法师精研佛法，平时专意系念于西方净土，感动上天。天童请之不遂，后由西方灵相来迎，他才愿升极乐。［8］588“火烈山顶，光明境里”《往生集》中记有两则公案：法智法师儿时出家，昼夜不停精勤念佛，后化为一道金光，升向西方世界；智钦法师，专心禅业，又礼念万千佛名，在阿育王塔前，燃一臂，求生净土，他的弟子僧护，半夜看见院里光亮异常，佛身放大光明，智钦法师亦随佛而去。［9］130释延寿将这些终成正果的故事巧妙地化入赋中，用意不言自明。列举以往坚持修行而得道，往生西方极乐的榜样，大力弘扬尊法、护法、不求回报的大无畏精神，既能坚定人们礼佛的信心，更能激励人们积极去行动，自然地渗透到人们的内心中去。

释延寿的《观音应现赋》中有“虎啮栅而脱命，鼠傅疮而去病”［1］2376，亦是化用佛经故事。前者乃释开达诵《观世音经》而脱难事。晋沙门释开达在采甘草时，被一群羌人抓获。羌人把他关在栅中，将被作为食物。紧急关头，他不停地默诵《观世音经》，以求庇佑。正当羌人欲吃他时，忽有一只大虎直逼群羌，奋怒号吼，吓退羌人。虎又啮咬栅木，得成小孔，可容人过，释开达得以逃脱，心中以为是观世音帮助了他。［10］409后者乃释昙颕虔诚于观世音而得好报的事。释昙颕虔心修佛，曾患癣疮，不能根治，痛苦不堪。房内一直供养一尊观世音像，晨夕礼拜求治此疾。突然有一天，他看见一条蛇从观音像后，缘壁上屋。须臾有一鼠，从屋落地。蛇的唾液沾满鼠身，鼠似已死。释昙颕急忙营救，即取竹刮除蛇的涎涶。他听说蛇所吞鼠，能疗疮疾。于是将刮取的涎涶敷在癣上，鼠得以活命，释昙颕的癣疮也消失了。这才明白是自己的虔诚感化观音，才得蛇、鼠来救治其疾。［11］415这些故事彰显了观世音大慈大悲、救护大众的形象。对于佛家而言，世人只有虔诚修行，才能得到佛的庇护。化用这些广为人知的佛教故事，很能感化和激励人心。

将得到佛法庇护或得道禅师的感人故事，大量而又十分自然地融入到骈赋中来，以事实和神力来开悟世人，十分符合僧人的身份，足见他们礼佛的虔诚，及教化人心的巧妙手法。在上面所述的辞赋中,押韵、对偶手法的巧妙运用，使语句读来舒畅且便于记诵，亦见出其高超的创作水平。

三 艺术手法精妙

骈赋的主要艺术手法是藻饰、用典和对偶。从上面所举咏物骈赋和化用佛经故事赋的句式而言，大都是精巧的对偶句。有平隔，四字对和六字对，即上句四个字或六个字，下句四个字或六个字，这是骈赋最基本的句式。有轻隔，上四下六对，即上句四个字，下句六个字；有重隔，上六下四对，即上句六个字，下句四个字，这两种是骈赋常用的而且最见功底的句式。有疏隔，上三，下不限多少；有杂隔，上或四，下五、七、八，或下四，上亦五、七、八字，这两种是不太常用的句式。这五种句式在宋僧骈赋中都能找出例子，仅从这一点，我们就要对宋僧的创作，刮目相看。

另外释惠洪的《王舍人宏道家中蓄花光所作墨梅甚妙戏为之赋》、释仲皎所作的《梅花赋》，同为咏梅品格之高洁，以喻人之道德节操，甚用功于藻饰、用典，语言颇为清新优美，实有读之不舍，味之无穷之感。

释惠洪（1071-1128），字觉范，俗姓彭，北宋筠州（今江西高安）人。海内名僧，与苏轼、黄庭坚等交游，著有《筠溪集》《石门文字禅》《冷斋夜话》等书。释惠洪的《王舍人宏道家中蓄花光所作墨梅甚妙戏为之赋》是一篇题画之作，运用铺叙、拟人、想象、引典等多种艺术手法，不仅惟妙惟肖地刻画出墨梅天然的秀姿，而且呼唤出墨梅的高洁情性，用意不言自明，全文形神俱肖，禅趣幽然，令人回味无穷。赋中先写村边河水苍茫，黄昏时分雪飘，一枝梅花突兀横斜，令人喜出望外；接着描摹梅花窈窕的姿态、清新的色彩、缥缈的香气，穿插典故并以拟人手法，将梅花比作杨贵妃新浴华清池，不作丝毫的雕饰，乃天姿国色；终写梅花落时，如朝阳之奏曲，如白雪般翩然起舞。面对如此神品，作者不禁突发奇想：“怪老禅之游戏，幻此华于缣素。疑分身之藏年，每开卷而奇遇。如行孤山之下，如入辋川之坞。念透尘之种性，含无语之情绪。岂君王宠我太其，致我不得仙去者耶？”［1］2352极言墨梅秉天地之性，乃作者心血所注，人格所化。并巧妙熔铸前人语典、事典入赋而不露痕迹，语言清丽，笔调俊逸。

相比较而言，释仲皎的《梅花赋》则是另一番风味。释仲皎，生卒年不详，字如晦，居剡县（今浙江嵊州）之明心院。于寺前为倚吟阁，又于剡山白塔结庐而居，自号闲闲庵。所交皆文士，王铚曾有诗相赠。他的《梅花赋》描绘的是清晨莹若裁冰、清如熏麝的梅花，临水欹斜，暗香旖旎，充满朝气，令人赏心悦目。赋中以优美的辞藻，极尽雕琢，赞叹梅花坚韧顽强的品性与孤芳独赏的幽寂之美，全赋对偶十分工整，用典也很丰富。如其中一段云：“谈笑收功，谁使汉军而止渴；雍容推最，实思商鼎以和羹。媚哉写照，何多供吟。非暂嫌赵昌之笔俗，爱徐熙之墨暗。襟怀独慕其孤超，风味更怜其幽淡。西湖处士兮，朽诗骨以难寻；东坡先生兮，渺才源而莫探。又安得问寒芳于无何有之乡，廓参横而河澹!”［1］2695短短几句，就化用了望梅止渴、商鼎和羹之典，连著名的画家赵昌、徐熙都墨笔不济，不能尽其妙；著名文人林逋、苏轼亦才思枯竭，难以修饰之。最后一句更是提高了意境，“无何有之乡”正是道家代表人物庄子所幻想的逍遥美好的地方，显示出空灵幽眇的境界，令人闭目凝思而想象无限。

辞赋的一个很重要的特色是采用问答形式，这在释居简的《䪥室赋》中表现明显。释居简（1164-1246），字敬叟，号北磵，潼川（今四川三台）人，俗姓王（一云姓龙）。工诗书，与当时士大夫多交游，他对社会冷暖、人事哀乐都有所关注，在文学与佛学上，都取得了很高的造诣。释居简曾于杭州飞来峰北磵自扫一室，并名之为䪥室，后隐居于此十年，因号北磵，此间完成了流传后世的《北磵集》。其《䪥室赋》设以问答形式写自己居住在“甫容膝，仅休影。虽晴而阴，不夜而暝。进则面墙，退则坐井。柱忽不支，壁忽就殒”的陋室，却能“识天地之大全，见造物之遐隐。尽草木之态度，极川原之畦畛。……自抱穷独，自负不敏。信吾乐，吾乐也。”有人认为如此局促如辕下驹的生活方式不可取，作者答之“履仁正途，蹈义广居。仁义而已，安知其余。惟正则广，安知其拘。一箪之陋，同躬稼之浚哲；千驷之富，媿采薇之瘠癯。我则谨终，执之如初；我则守约，执之如愚”［1］1973。可以看出，他在修行中，将儒家的安贫乐道，道家的蔑视富贵，很好地融合在一起，足以见出其高洁的品行与深厚的内在修养，已达到了随缘自足、宠辱偕忘的境界。

四 结语

宋代僧人的骈赋别有风味，无论在思想内容、创作手法，还是坚持佛学理念上都令人叹服。他们作为浮屠，本应四大皆空，不问世事，却能在作品中把握时代脉搏，甚是难能可贵。他们晨钟暮鼓的特殊生活方式，决定了在纷纷攘攘的社会环境中较易守护相对独立的精神家园，所以作品中托身边之物言清明之志，处处以佛教礼义为准的，又大多能兼容儒道，融佛于儒道，不但扩大了佛学的影响，巩固了佛学地位，而且在文学创作上（不仅仅是辞赋，如九僧《九僧诗集》、释惠洪《石门文字禅》等），就有了更大的生命力，别有一番风味，这不仅滋润了宋代文学的美好田园，也夯实了我国文学的深厚根基，故而也就成为今日诸多学者研究的一大亮点。