试述马克思人学对传统人学的扬弃

郑默含

摘 要：过于注重主观意志忽视现实问题的传统人学，仅仅是一个个人逻辑的不断繁殖过程，忽视时代良心仅仅以自我关注为中心，最后只会迷失自我;以现实实际为基础的马克思人学，才能具有对自身理论发展过程中出现的难题并且去解决这个难题的担当意识，才能站在时代发展的角度对整个社会进行时刻的反思，掌握马克思人学的当代形态是十分必要的。

关键词：马克思人学;问题意识;当代形态

传统人学大多是个人逻辑在不断地繁殖的一系列产物，它更关注于个人的主观世界，而置现实中的人不顾，不会顾及现实的人会面临何种问题，处于何种状况，只是靠着主观臆想来进行反思有关人的问题，马克思人学突破了传统人学的局限性，从现实的人的实际情况出发，将人的需要考虑在内，更多地解决了现实的问题。

1 传统人学的式微

在有些人心中，哲学不能都统称为人学，不可能是其他，它不讲人，不关心人，也没有人，根本就是一片无关人的空地，而当代人学的根本任务就是以西方各种人学体系来不断地完善补充这块空地。另一些人则认为，人学向来是由于他自身所涉及的比较大的问题而彰显它的特色，它的本质特征就是空洞笼统并且难以理解。纵使其只提大写的“人”而忽视具体的人，根本回避人的发展问题，也大可不用进行过严的指责。因为人学历来都是十分具备去说明那些影响重大的事件问题的资格的，尤其是关乎国家的各个领域中的十分重要的矛盾及其问题和在大众生活中出现的一些具有大众意义的关键性问题，上述的这些十分重要且具有关键性的问题，其实已经处于一种永久性的误解状态，同时也逾越了自身具备的知识储备的有限性，时常是各大人学家们出于自身的本能反应而先发制人地积极地对其发言的对象。哲人们总是擅长通过解决比较大的难题而得到对所处的时代与自身的生活之间存在某种关系的一种最终性答案，所以人学自始至终都是在形而中去构思去解释，在空洞中去想象。但是，这种抽离了人的一切内容的空灵之学，是不懂人事和不接地气的，它所描绘烘托出来的“人”，恐怕仅仅只是一个人的怪影，只能成为敌视人、反对人的一种对话而已。

2 马克思人学的当代问题意识

传统人学在一定程度上不可避免地存在一定的局限性，马克思基于前人的观点之上，克服了之前的缺点及其矛盾，提出了马克思人学。马克思人学提倡在思考时代所面临的重大问题时，要以人的发展问题为着重点来思考，以人的发展问题为核心，以人的发展问题为基点，去更深地推进在人学领域中的创新发展。同时，人学的研究领域是相对比较开放的，与其他学科的问题意识是不大相同的，不同时代的人学问题都是来源于那个时代的人的内心最深的本质的声音。谁都不能否认，人学就是在以时代问题为研究中心的，这一切的人学问题都是从人学的问题意识所开始，是为了找寻问题的解决方法。存在什么样的问题就要找寻什么样的解决方法，所以只有在人学探索出属于某个时代、属于某个时代的有关人的发展问题的解决方法时，只有这种解决方法可以成为一种解决问题的理论范式，这种人学的问题意识才会在新时代下上升为一种理论上的自觉。但是从人学的整体来看，人学也会分不同的问题，人学中会分一些十分重要的核心问题、实际问题、边缘问题等等，也有的人学的问题意识适用于一些特殊规定的情境中，总而言之，人学的问题也会有一定的区别之分，或者是大小范围之分，或许是普遍特殊问题之分。马克思人学关于人的发展的问题意识，以寻找时代的难题解决方法为任务，要着重关注在现实生活中比较普遍存在的一些矛盾及其难题，而不是去只在脑海里建构，脱离实际。

实际上，马克思主义人学在研究问题的过程中并不是用一种虚拟的语言来描绘问题，“它是从现实的实际状况出发”，会真实地承认在现实生活中关于人的生存发展存在的一些矛盾与途径，并且也有高度的自觉性，这种自觉性具体表现为会理性地寻找解决这些矛盾的方法，归根结底地来说就是具有一种高度的自我反思能力、自我分析及其综合能力，具有高度的自我感知判断性。人学从本质上来讲就是在研究人的思想学说，这种问题意识，不断地督促我们要对于问题仔细地思考，并且要将此作为一种思维的习惯，来更好地寻找解决问题办法的能力;人学的最真实性，就在于它能够反映现实，具有最真实的现实性，这种现实性会使我们以一种新的视角去洞察整个时代问题的本质，有利于提高我们寻找问题、分析问题、解决问题的能力，增强我们的社会责任感、社会认同意识。当然，在不同的时代，实际情况不同，这个时代自身的矛盾问题也不同，在每一个时代，都会有具有高度社会责任感的哲学家，他们都具有浓厚的问题意识，并且总是能根据每个时代不同的实际情况、这个时代所具有的特点及其一些所属这个时代有关人发展的一些要求，去寻找解决这些问题的真实办法，使这些问题真正得以实现。在这些问题解决的基础上，会使这个时代升华成一个理性的时代。 这些带有理性思维的哲学家，会根据时代的发展及其人的全面发展要求提出一些这个时代面临的问题，这就在理论的创新上有了一个很好的前提和基础，这会比解决一个问题更具有时代的意义。

3 马克思人学对传统人学的扬弃

然而，马克思主义人学对人的发展问题的自我缠绕所形成的问题情结，就是人学那种非常可贵的问题意识，它不仅仅具有现实的特性，而且还具有虚拟的特性。这种现实性与虚拟性是相互融合的，现实性主要是指一些比较生动具体、简单易理解并且鲜明的有关人的发展问题外部的一些解决问题的方法及其构想;而虚拟性是指比较抽象笼统负责、难以理解的有关人的发展问题内部的一些矛盾及其问题。人学在研究有关人的发展问题意识具有虚拟性的过程中，它首先就一定要超越现实性，因为这不仅仅是它的来源，也是它在以后生存发展的依据，同时对现实性的超越也会为人学思想的创新发展及其人学思维的科学形成提供了巨大的动力，但是这种超越不仅仅克服了传统人学的局限性，同时它也会根据时代的发展要求不断地丰富自身，不仅仅是也要依附于人学理论的现实性，也要在具体的实际环境中才能得以生存发展。从大多数情况来看，在现实状况下会先产生问题，同时也会有之前经过时代验证过的科学的实践范式，但是形成的这种问题意识，会对其不断地超越进而形成一种新的文艺意识，這种问题意识具有虚拟性。虽然这种问题意识具有虚拟性，但它与现实的实践活动是不可分割的，它产生于其中，并不是人学家在他们的头脑中凭空臆想、主观创造的。从马克思的立场来看，他认为，“人学的问题意识不是独立于世界以外，也不是一种臆想，而是一种从实际出发，用人的思维去看世界，与世界相联系，并且脚踏实地用自己的双手去摘取人的思维与整个世界的生成物”。一句话来说，是理性思考生活中的问题，这些问题都具有普遍的特性，那就是在生活中一直存在，这种存在已经是被习惯但是也没有被研究过，是认真思考研究过后的结果。马克思主义人学对传统人学的自我扬弃，正是它的当代形态。

从人学的整个发展过程来看，很多人学问题一经被提出，就会与很多比较重要的关于人的发展的问题具有很大的关联性，我们是没有办法将这种所提出的人学问题与整个人学体系相分离。并且人学的很多问题都是一些经过世代都没办法解决出来的难题，这也就注定了人学的问题始终都是到达不了终点的。为什么会无法到达终点，是因为人学问题中所蕴含的一些关于人的发展的问题，使人们潜意识中的很多观念相反，比如绝对与相对等，只能让人进行抽象的反思，而没有具体的形象概念，因为人学始终都是在人类心中一种至高无上的终极关怀，它在人类本性中深深地扎根，并且扎根过后形成的产物使人与除人之外的自然物有所不同，也是根本不同的一种标识。

参考文献

[1]马克思恩格斯选集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：77.

[2]马克思恩格斯选集（第3卷）[M]北京：人民出版社：1996：34.

[3]费耶阿本德.经验主义问题[M].江苏：人民出版社，2010.

[4]海德格尔.形而上学导论.熊伟，王庆杰译[M].商务印书馆，1996.