让言语在阅读故事中创生发展

申月红

摘   要：民间故事情节生动、内容简单、语言浅显，教学这样的文本时要选对主题，在正面人物身上弘扬正气。同时，要紧紧依托文本，让教学更多地指向语用，为学生的言语表达实践服务，让教学从对文本的简单理解走向对语言的“创生”发展，从而最大化地推动学生言语素养的提升。

关键词：小学语文;故事教学;教学意义;写作素养

中图分类号：G623.2    文献标识码：A    文章编号：1009-010X（2019）31-0014-04

民间故事是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，表达了劳动人民对美好生活和美好未来的向往。教材中的民间故事文本大多以离奇的故事情节、大胆的夸张与想象等深深地吸引着学生。对《九色鹿》这则民间故事文本而言，故事情节生动、内容简单、语言浅显，学生很乐意读，而且一读便懂，是一篇公认的“浅文”。在这样的“浅文”中，同样寄托了人们的精神追求与美好愿望，表达了人们朴素的道德认知——做人要遵守诺言、知恩图报，不能见利忘义。

全国著名特级教师薛法根与周益民在不同时期分别执教了《九色鹿》这篇课文，笔者试从两位名师的教学片段入手，尋求民间故事教学的一些成功而有益的做法。

一、主题的选择：在兼蓄多元中更多地指向于“义”

九色鹿的故事源于敦煌壁画上的佛教故事。经过世代的传诵，九色鹿早已成为劳动人民心目中真善美的化身。教学中，该怎样对学生传达这样的“真善美”？有的老师将文本的主题确定为“诚实”——不能像调达一样，当面一套，背后一套;也有老师在这样主题的基础上加上了“讲信用，说话要算数”，这样的主题就变为了“诚信”。让我们且看薛法根与周益民两位名师在教学中是怎样选定并且直击文本主题的——

（一）薛法根教学片段

说一说：评论人物  感知形象

师：同学们喜欢九色鹿吗？

生：九色鹿心肠好。

师：善良。还喜欢什么？

生：美丽。

师：读一读怎么美丽。

学生朗读。

生：我喜欢它遇到困难时的机灵。

师：怎么机灵？

生：它被包围了，还能想办法说服国王。

师：还可以用哪些词语形容九色鹿？

生：聪明，机智，冷静，勇敢。

……

师：课文里还有一个人，谁呀？（调达）你喜欢这个人吗？为什么？

生：不喜欢。（但是说不出理由）

师：喜欢一个人可以不需要理由，但不喜欢一个人一定有理由。

生：他恩将仇报。

（二）周益民教学片段

出示：见（   ）勇为     忘恩负（   ）

见利忘（   ）     背信弃（   ）

师：刚才同学们说了很多。调达落水，九色鹿不顾自己的安危去救他，这就叫——

生：（齐说）见义勇为。

师：九色鹿对调达有救命之恩，调达竟然忘却了这个恩情，而要出卖它，这就叫——

生：（齐说）忘恩负义。

师：调达见有利可图，就违背了做人的基本道义，泄露了九色鹿的住处，这就叫——

生：（齐说）见利忘义。

师：调达对九色鹿有承诺，决不说出它的住处，但他违背了自己的诺言，这就叫——

生：（齐说）背信弃义。

师：同学们有没有发现，这些行为都跟哪个字有关？

生：（齐说）义。

薛老师和周老师在教学中不约而同地将文本的教学主题指向于“义”。义是什么？《圣经》中义“本于信，以致于信”。在我们眼里，义是正义、是义气、是忠义、是信义;可以说，一个“义”涵盖了整个真善美，不仅包括了实在做人，同时也将诚信和信用融入其中。两位名师对《九色鹿》的教学直指“义”，先让学生们用“喜不喜欢”这一泾渭分明的情感态度取向直接评判人物，在对话与交流中扩大和拓展“义”的内涵并明晰“义”实实在在的行为表现，在此基础上再将“义”从正反两个方面进行凝炼，从而有效地强化了文本的主题意义。

二、人物的甄别：在主流教育下更多地弘扬正气

多年前《人民教育》（2002年第5期）上曾刊登过一篇《能欣赏白骨精吗？》的文章，作者指出，对待白骨精这种善恶分明的人物，绝对不能用“人民内部矛盾”去调和，主流教育下对于大是大非的原则问题绝不能标新立异。所以，在对调达“变坏”的教学处理上，尤其是调达的“恶之源”以及最终的下场都需要淡化和简化，绝不能作变相的挖掘与拓展，教学的着力应在以调达的“恶”衬出九色鹿的“义”上。薛法根与周益民两位名师的教学正是彰显了这一点，在他们的课堂上更多地弘扬正气和正义。

（一）薛法根教学片段

师：这一段话中，哪些词语最能表达九色鹿的气愤？

生：灵魂肮脏，见利忘义。

师：这些词语我们读的时候义正辞严，还有的词我们读的时候往往会疏忽，但它表达了强烈的感情，找一找。

生：竟然。

师：真好。在这个词下面加点。还有吗？

生：难道。

师：难道……吗？合起来是一个句式，这是一个反问句。把这个句子划出来。

师：这两个词，我们在朗读的时候，能充分地表达出气愤之情。自己练习读一读句子。

（二）周益民教学片段

师：九色鹿把事情的来龙去脉讲给国王听，让国王了解是怎么一回事，它是在跟国王讲理。九色鹿当时非常气愤，生命都受到威胁了，但九色鹿非常冷静。它的话很有理。

生：我读出九色鹿非常沉稳，碰到这样见利忘义的人，它却能用道理说服别人。

师：沉着冷静，不愧是鹿王。请你也读读这段话，要讲清事理。

（生朗读）

师：九色鹿说，陛下，您知道吗？你从中读出了什么？

生：我读出九色鹿很有勇气，敢跟国王说。

师：陛下，这是对国王的尊称。当时，它生命受到威胁，面对的是忘恩负义的小人。

生：我觉得九色鹿很有礼貌。

师：是很讲礼节。

这两处教学片段都围绕九色鹿向国王陈述事实的真相而展开。在两位名师的教学中，他们无一例外地将镜头聚焦于九色鹿，从朗读入手，于九色鹿的气愤中找寻其“理”所在。薛老师带领学生紧緊扣住“竟然”“难道”等词句，从词义及句式的转换中，走进当时的故事场境，从悟读“该怎么说”不仅知理而且会读。周老师让学生先进行自读感悟，然后点出“陛下”这一特殊的称呼，让学生顺势解析出九色鹿话中的“密码信息”，懂得有力、有理、有礼不仅是与人对话的重要法则，也是与人对答的艺术。

两位名师教学《九色鹿》，较少对调达告密的渲染及其下场的陈述，即使薛老师在对“调达受到什么惩罚”进行有机拓展时，也将学生的思维从“残忍、残酷”引向“治病救人”及“我佛慈悲”上，请看这里的教学片段：

师：谁知道，调达受到了什么惩罚？

生：落水没人救，淹死了。

生：坐牢，坐到死。

师：把牢底坐穿。

生：先打五十大板，再押进地牢。

师：你真狠心。

生：让他去修城墙。

师：你是秦始皇啊，劳动改造。

生：死罪，斩首！

师：你真残忍！我佛慈悲为怀，少杀生为好！（众笑）

错当罚，但更要改;古人也强调，“知错能改，善莫大焉。”对小学生而言，他们心智尚未发育成熟，犯错或有过自然难免。所以，课堂上有学生对调达惩罚提及“坐到死、死罪、斩首”，薛老师赶紧插言，不仅是缓解气氛，更重要的是告诉学生，惩罚不是目的，教育才是根本，慈悲才是众望所归。相比较，今年学校一位老师上《九色鹿》的教研课，让学生在课堂上扮演调达与九色鹿进行对话表演，表演后老师进行评价——“能把坏人演好更是一种本领”，这样的教学价值取向有失偏颇，对假恶丑点出即可，太多过度的渲染与铺陈有时反而适得其反，让教学的价值取向不明，从而迷糊学生对真善美的追寻。

三、原文的征引：在语用表达上更多地助推写作

《九色鹿》的故事佛经上也有原文记载，改编为课文文本后与原文故事相比，不仅言语的表达形式有所不同，在内容的丰富性上也打了折扣。薛法根老师在课堂上引入“调达罗汉面壁”的内容，周益民老师则援引了当时传唱的神鹿歌谣，都很好地拓展了教学的内容，同时在语用表达上很好地推动了感悟与表达的有机结合。

（一）薛法根教学片段

师：同学们，这是一个佛经故事。调达后来忏悔了，他面壁思过，最后位列500罗汉中的第157尊。你看，一个坏人，知错就改，他也能成为一尊罗汉。

师：中国古典小说，很少有人物心理描写。调达面壁思过，他会怎样忏悔呢？国王听了非常惭愧，如何惭愧？请你选择一个人物写一段话心理描写，可以这样开头：“唉，……”写三五句话，用上“竟然”这个词。

（学生动笔写话，8分钟后交流）

（二）周益民教学片段

师：刚才我们说了九色鹿是神鹿、鹿王。出示，生读——

我来人间降吉祥，

我回仙山去远荡。

缥缈彩云间，

蓬莱是家乡。

师：蓬莱是传说中海中的一座仙山，是神仙居住的地方。我们来看一看，一开始调达落水之后，九色鹿是如何来救他的。

（播放动画片片段）

不管是调达面壁思过后成为罗汉，还是刀枪箭斧中的九色鹿以原先的神力，课堂上这些内容的征引，不仅极大地激起了学生的兴趣，同时在两位名师的引领下也让他们找到了语用表达的“源头”——以“唉，……”开头的心理描写，九色鹿在刀枪箭斧包围中的表现等，进行这样的想象与表达，有效地盘活了学生的言语智能，在即时语用中直抵言语表达实践的核心，对提升学生的写作素养大有裨益。

从两位名师对《九色鹿》成功而生动的教学实践中，不难发现在民间故事文本的教学中“简单”和“丰富”是两个重要的向度。故事本来浅显易懂，教学时就没必要绕多少“弯弯”，选对主题，在正面人物身上弘扬正气。同时，教师也要紧紧依托文本，巧妙地利用文本“留白”，有机地援引相关资源，让教学更多地指向语用，为学生的言语表达实践服务;惟其如此，让“简单”和“丰富”并举，学生才能由对文本的简单理解走向对文本语言的“创生”发展，真正地实现言语素养的提升。