“神理”：“自然之道”或“神秘的现象、事迹”——《文心雕龙》“神理”释

⊙张兆年［甘肃省武威市凉州区金河镇九年制学校，甘肃 武威 733000］

“神理”是刘勰文论中一个重要的概念，在《文心雕龙》中出现了七次。“神理”首见于曹植《武帝诔》的佚文“人事既关，总镜神理”；其后，谢灵运《述祖德诗》“拯溺由道情，龛暴资神理”句，唐人吕延济注释“神理”为“神妙之理”；又谢灵运诗《从游京口北固应诏》“事为名教用，道以神理超”，唐李善用《周易》“神道设教”为释；最后，王融《三月三日曲水诗序》“设神理以景俗，敷文化以柔远”，也是《周易》“神道设教”之意。探寻“神理”之源，可以看出“神理”并非刘勰臆造，但是其意义却众说纷纭。刘勰对词语的使用非常严谨，其在《练字篇》中说：“缀字属篇，必须练择：一避诡异，二省联边，三权重出，四调单复。……故善为文者，富于万篇，贫于一字，一字非少，相避为难也。”此句先用“缀字属篇，必须练择”指出练字之重要，然后又用“富于万篇，贫于一字”指出其对文辞使用的严谨。“神理”一词的运用，应该是刘勰深思熟虑的结果。

翻检文献，黄侃先生《文心雕龙札记》对这一词条并未提及，范文澜先生《文心雕龙注》也未有注解，杨明照先生《增订文心雕龙校注》“研神理而设教”条下注：按易观彖辞“圣人以神道设教”。因此，在当代译本中“神理”的含义争论最大。周振甫先生《文心雕龙今译》在《原道》篇将其译为“神秘的启示”，《正纬》篇译为“神的教导”，在其后的《明诗》篇未译，《情采》篇理解为“先天所形成的复杂事物”，《丽辞》篇将其含混为“造化”。陈书良先生《文心雕龙释名》在《原道》篇将其译为“神明的自然之理”，《正纬》篇译为“神人的教导”，在其后的《明诗》篇也未译，《情采》篇理解为“自然的法则”，《丽辞》篇将理解为“神明”。其他几位先生的译本也一样，概念上含混不清，这样很不利于研究的继续开展。要想真正把握“神理”的意义，我们必须先对刘勰的文学思想有深入的了解。通过文献我们知道：首先，刘勰深研佛学。《梁书·刘勰传》：“家贫，不婚娶，依沙门僧祐，与之居处；积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。”他编纂佛经十余载，且最终“启求出家，先燔鬓发以自誓。敕许之，乃于寺变服，改名慧地”。其次，刘勰推重儒家。《序志》：“齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也！敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精；就有深解，未足立家。”这里指出“执丹漆之礼器，随仲尼而南行”，追寻“圣人之道”是其著《文心雕龙》的原因。再次，刘勰《原道》所述之“自然之道”和道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”最为相和。总之，刘勰精研佛理，推重儒学，同时结合道家，并用富有“玄学”意蕴的“神理”来表达自己的文学观念，必然使《文心雕龙》之“神理”在阐释时显得意蕴含蓄。那么到底应该如何理解“神理”呢？本文就四十多年来关于《文心雕龙》之“神理”的研究进行梳理，摘录出适合现代语言的解释。

一、“神理”为“道”，为“自然之道”“自然之理”，为“事物运行的规律”

最初提出这一概念的是王元化先生。王先生《文心雕龙创作论》主张“神理”是“自然之道的异名”，“自然之道”也就是“神理”。之后陆侃如、牟世金先生《文心雕龙译注》根据纪昀的“标自然以为宗”的评论进行判定：“神理，自然之理。”牟世金先生于其《文心雕龙精选》注“神理”为“微妙的自然之理”。蒋祖怡先生《论〈文心雕龙〉中的‘神’‘理’‘术’》一文强调“神理”就是“自然之道”的同义词。祖保泉先生《文心雕龙选析》据韩康伯注诠释说：“亦神理而已”一句中的“亦”字是与上文“道之文也”“自然之道也”响应而下的字眼，它暗暗地表明“神理”也是“自然之道”。王礼卿先生《文心雕龙通解》亦以“自然之道”为释，谓“神理即自然之道之代辞”。王运熙先生《〈文心雕龙·原道〉和玄学思想的关系》认为“神理”“道心”“神理之数”一样，都指“自然之道”。韩湖初先生《〈文心雕龙·原道〉篇“太极”辨析——兼论“道”与“神理”》主张“神理”与“自然之道”互训。罗宗强先生《刘勰的文学思想》强调：“彦和所谓‘神理’‘道心’，实亦‘自然之道’之意。”以上是当代学者对“神理”为“自然之道”的阐释。引用几位先生的概念解读下面三条关于“神理”的词条极为合适。

《文心雕龙·明诗》：“民生而志，咏歌所含。兴发皇世，风流二《南》。神理共契，政序相参。英华弥缛，万代永耽。”此处“神理共契，政序相参”句是省略句，省略了主语“诗”，补充完整应该是“诗与神理共契，诗与政序相参”，很显然在这儿“神理”是“规律”或者“自然之道”的意思。刘勰《灭惑论》中有相似的论述：“夫孝理至极，道俗同贯，虽内外迹殊，而神用一揆。若命缀俗因，本修教于儒礼；运禀道果，固弘孝于梵业。是以谘亲出家，《法华》明其义；听而后学，《维摩》标其例，岂忘本哉？有由然也。彼皆照悟神理，而鉴烛人世。过驷马于格言，逝川伤于上哲。”“照悟神理，而鉴烛人世”指借助《法华经》和《维摩诘经》等佛教经典可以感悟到天地运行的规律，进而成为后世可以借鉴的对象。与刘勰编定经书的僧祐所撰的《胡汉译经文字音义同异记》中说：“夫神理无声，因言辞以写意；言辞无迹，缘文字以图音。故字为言谛，言为理筌，音义合符，不可偏失。是以文字应用，弥纶宇宙，虽迹系翰墨，而理契乎神。”在这段文字中“神理”和“言辞”相对，“神理”偏向于“理”，意指“道理”。道理借助言辞来表达，然而“言辞”又是了无踪迹的，只能借助“文字”来记录声音。这里的“神理”已近于“道”了。

《情采》：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成《韶》《夏》，五情发而为辞章，神理之数也。”刘勰在这里阐释文采生成道理时提出了“形文”“声文”和“情文”三种，而这三者的出现实际是“五色”“五音”和“五性”自然运行的规律所生成，因而此处的“神理”也可以直接理解为“自然之道”。

《丽辞》：“造化赋形，支体必双；神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑；高下相须，自然成对。”此处“造化”和“神理”是一组互文见义的词组，都指超于物外所形成的规律，是“道”或者“自然之道”运行的产物。《文心雕龙》中“神理”更倾向于道家的自然之道，是纯任而自然的规律。《道德经》：“功成事遂，百姓皆谓：我自然。”“自然”者，自己本来就这样，合乎规律者也。《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”点明“道”的运行是纯任而自然的，但同时又融合了儒家“圣人之道”。《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”“大道”在这里也是指事物运行的规律。

二、“神理”为“神道”“神教”，为“神秘的现象或事迹”

持这一观点的是陈思苓、詹锳等人。陈思苓先生《文心雕龙臆论》强调：“刘勰所谓的神理，与《正纬篇》中的神道、神教相同。”詹锳先生《文心雕龙义证》认为“神理”之义，是本之于《周易》的。韩康伯注：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也。”王融《三月三日曲水诗序》：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”李善注：“‘神理’犹神道也。”《周易》曰：“圣人以神道设教，而天下服矣。”曹植《武帝诔》：“人事既关，总镜神理。”《文选》谢灵运《述祖德诗》：“万邦咸震慑，横流赖君子。拯溺由道情，龛暴资神理。”吕延济注：“言拯横流之溺，由怀道情；胜暴静乱，资神妙之理。”这诗中的“道情”与“神理”互文，合“神”与“道”便是“神道”。两句所表达的正是“圣人以神道设教，而天下服矣”的意思。此外，吴林伯先生《〈文心雕龙〉字义疏证》强调“神理”之为“神道”，是“明王的教义”，同意《易传》作者的“神道”的名号。《庄子·缮性》：“道，理也。”曹植的《武帝诔》、王融的《三月三日曲水诗序》，都是以“神道”为“神理”。《庄子·知北游》中说：“异名同实，其指一也。”

以上文章都指出了“神理”即“神道”，但未对“神理”有进一步的阐释。刘勰同时代的释慧皎编纂的《高僧传·晋剡沃州山支遁传》：“（支遁）幼有神理，聪明秀彻。……家世事佛，早悟非常之理。”《高僧传》诸传之中，大凡弘法有功的大师都具有神奇的事迹，被称为“神理”。寇效信先生《释“神思”》一文中，归纳“神”义：表示神圣、神秘、神妙诸义的形容词。这个义项其实也适合“神理”“神道”“神教”的“神”，是刘勰对这种超出理解之外的神秘现象或事迹的称呼。《周易·观》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”“天之神道”指天地运行过程中呈现出来的神奇的、神秘的不可解释的现象。由此可以得出“神理”除了“神道”之外，还有“神秘的现象或者神奇的事迹”这个义项。这个义项的出现和刘勰深受佛教影响有关。《梁书·刘勰传》：“家贫，不婚娶，依沙门僧祐，与之居处；积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。”编纂佛经十余载，且最终“启求出家，先燔鬓发以自誓。敕许之，乃于寺变服，改名慧地”的刘勰熟读佛经，对其中借助佛经故事中的神奇事迹开展教化的方式肯定了然于心。

引用《周易·观》所阐释的义项“神秘的现象或者神奇的事迹”解读下面四条关于“神理”的词条极为合适。

《原道》：“若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。”其中的“神理”是指像《河图》《洛书》、玉版金缕和丹文绿牒这类神奇的现象罢了。同样的用法在刘勰《剡县石城寺弥勒石像碑铭》也有体现：“夫道源虚寂，冥机通其感；神理幽深，玄德司其契。是以四海将宁，先入感凤之宝；九河方导，已致应龙之书。”“道源”和“神理”互文，“虚寂”“幽深”乃其特征，“通感”“司契”则是“道源”“神理”的宾语。天下太平、九河得治，则必先有“感凤之宝”“应龙之书”等种种神异的事件来呼应。颜真卿《多宝塔碑》：“夜梦诸佛，觉而有娠。是生龙象之征，无取熊罴之兆。”这般神异的事迹在佛经故事中比比皆是。

《原道》：“道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。”“爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。”其中的“神理”则指借助圣人神奇的事迹开展教化。《诗经·生民》关于后稷的神奇事迹说道：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。”姜嫄“履帝武敏歆”而生后稷，后稷“诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之”。因而，借助神迹开展教化也是先圣常用的手法。

《正纬》：“经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训宜广，神教宜约。而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。”此条“神理”指为配经书而出现的纬书中记载的众多神奇的事迹。

总之，借助文献，我们可以看出，刘勰《文心雕龙》当中的“神理”一词意义并不是单一的，在不同的语境中其意义也有所不同，两者结合起来，自然可以给“神理”做出这样的注解：“神理”就是“自然之道”或“神秘的现象、事迹”。

①王元化：《刘勰的文学起源论与文学创作论》，见《文心雕龙创作论》，上海古籍出版社1979年版，第49页。

②陆侃如、牟世金：《文心雕龙译注》,齐鲁书社1981年版,第6页。

③牟世金：《文心雕龙精选》，山东大学出版社1986年版，第3页。

④蒋祖怡：《文心雕龙论从》，上海古籍出版社1985年版，第27页。

⑤祖保泉：《文心雕龙选析》，安徽教育出版社1985年版，第50—51页。

⑥王礼卿：《文心雕龙通解》，黎明文化1986年版，第4—5页。

⑦王运熙：《文心雕龙探索》，上海古籍出版社1986年版，第54页。

⑧韩湖初：《文心雕龙美学思想体系初探》，暨南大学出版社1993年版，第23—43页。

⑨罗宗强：《罗宗强古代文学思想论集》，汕头大学出版社1999年版，第27—28页。

⑩陈思苓：《文心雕龙臆论》，巴蜀书社1986年版，第16—18 页。

⑪詹锳：《文心雕龙义证》，上海古籍出版社1989年版，第16—17页。

⑫吴林伯：《〈文心雕龙〉字义疏证》，武汉大学出版社1994年版，第52—53页。