原道
- 潜体系中的内外双维探寻
——《文心雕龙·原道》中“原”方法论研究
研究层出不穷。《原道》是《文心雕龙》首篇，从属于总论部分。刘勰在《原道》篇中除了探究文章本质问题，还通过“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的核心观点建立起“道—圣—文”三位一体的潜理论体系。学界对《原道》的研究多数站在哲学高度对“道”进行探究，虽具有不可否认的意义，但笔者认为对“道”的研究还是应回归到文学本身，并上升到理论的高度。而刘勰本人极具方法论意识，他称方法为“术”，在《总术》篇中也集中论述了诸多有关方法论的问题。故而本文另辟蹊径将研究重点从“道”转移到
名作欣赏 2023年2期2023-02-10
- 《文心雕龙·原道》探原
——“原道”传统与刘勰的突破
1)《文心雕龙·原道》篇的学术渊源颇为复杂，这与刘勰熟读各家经典有关。据罗宗强统计，《文心雕龙》一书引及作者322人，引及作品436部。[1]可谓遍及四部，淹贯百家。这种赅博在《原道》篇中尤为典型，刘勰对“道”与“文”的描述颇为驳杂，在多部典籍中均可寻绎其踪影。因此，自黄侃以来的百年间，各家学者提出了许多不同的看法，使得这一问题显得更为扑朔迷离。过去诸家，大多是从思想的角度，根据《老子》《庄子》《论语》《周易》《礼记》《荀子》《淮南子》《弘明集》等书以及王
燕山大学学报（哲学社会科学版） 2022年6期2023-01-21
- 一年之计在于春
——那些关于惜时的名句翻译
。——《淮南子·原道训》A sage cherishes an inch of time instead of a foot of jade,because time is hard to attain and easy to lose.——Huainanz iby Prince Huainan Liu An and some of his followers of the Western Han Dynasty子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《
初中生世界 2022年9期2022-11-20
- “文之为德也大矣”释义文献综述
“文之枢纽”的《原道》篇体现了刘勰创作《文心雕龙》的主要思想，而要准确体悟《原道》的主旨思想，便要理解"文之为德也大矣”一句，而理解此句的关键则要确切地解释句中的"德”字。而本篇论文的目的便在于，理清各家释义的脉络、源流，为后面的研究者提供一份可供参考的资料汇纂。关键词：《文心雕龙》 《原道》 文之为德 德刘勰在《文心雕龙·序志》中说：“夫文心者，言为文之用心也。”作为一位用心作文且精研文章理论的文学批评家，刘勰在自己的著作中自然更加重视
名作欣赏·评论版 2022年3期2022-04-05
- 一年之计在于春
。——《淮南子·原道训》A sage cherishes an inch of time instead of a foot of jade， because time is hard to attain and easy to lose.—Huainanzi by Prince Huainan Liu An and some of his followers of the Western Han Dynasty子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《
初中生世界·七年级 2022年3期2022-03-19
- “文之为德也大矣”释义文献综述
章内部的布局。《原道》作为《文心雕龙》的首篇起到了提纲挈领的作用，而其中的“文之为德也大矣”一句作为文章的首句便成了人们理解《原道》以至于理解《文心雕龙》的不二法门，众多的文学批评家在此句上下足了功夫，收获了众多的理论成果，这些成果林林总总，但却都离不开对其句中“德”字的解释，他们或将“德”与前面的“文”字相连变为“文德”或是单论“德”字，但也正因如此，使得人们对于此句和此章的把握越发模糊和混乱，后来的学者遇到此问题时，也需要面对重重困难才能够将纷繁复杂的
名作欣赏 2022年8期2022-03-16
- 自觉与自然之道：论《文心雕龙·原道》受《周易》的影响
这反映在其开篇《原道》当中。一、《原道》为何“道”《文心雕龙》中《征圣》《宗经》两篇之“道”应是儒道。刘勰在《征圣》中提到“论文必征于圣，窥圣必宗于经”，强调论述文章必须以圣人为依据，了解圣人之“道”就要以“六经”为宗，“夫子文章，可得而闻”。《宗经》认为“三极彝训，其书曰经”，“五经”是仿照天地、效法鬼神、考察物理、制定人纪的书籍，治理天下的是神道，论述“道”的则是“五经”。而《原道》篇之“道”为儒道、佛道或是道家之“道”，这在学术界是有分歧的。早在20
商丘职业技术学院学报 2022年6期2022-03-13
- 论韩愈哲学思想对宋明理学的贡献
要依据的文本是《原道》、《原人》两篇。对韩愈思想的评价，历代研究者都采取了较为支离的方法，没有从整个宋明的思想脉络去把握。故本文中，笔者使用“从后思索法”，以宋明儒学来观照韩愈思想，目的是考察韩愈的思想推进到了何种程度，探索其思想究竟如何影响到了宋明理学的发展。关键词： 韩愈;宋明理学;《原道》;《原人》引言现阶段，对宋明理学的研究，依旧集中于朱子学、阳明学及其后学的研究上，但对于宋明理学整体的脉络而言，却存在简单化的倾向，其中一个方面就是缺少对韩愈思想的
文学天地 2022年1期2022-03-03
- 《文心雕龙·原道》中的教育思想
勰在《文心雕龙·原道》中指出文本于道，文是至高无上的道的体现。山川绮月、花鸟木石皆为自然之纹饰，人为“有心之器”，理应有文采。天文、地文、人文均为“道”之体现。“道”通过圣人的文章得以体现，教师应担当起“圣”的角色通过缔造要约写真的课堂向学生明道。 关键词：《原道》 自然之道 教育 刘勰在《文心雕龙》中提到人作为“有心之器”，发为语言文章，应当富有文采。在教育中，教师作为传道者则应肩负起教育使命，遵循教育之道，让教育回归大地。一方面，教师要引导学生切近自然
文学教育下半月 2022年1期2022-02-19
- 论《原道训》与《原道》篇之异同
摘 要：《原道》篇是《文心雕龙》开篇之道，为全书的思想奠定了立论的基础，范文澜认为它与《淮南子·原道训》有一定的联系。《原道训》阐述了宇宙生成论，为《原道》篇所论述的“人之性灵”找到了立论依据，但两者所原之“道”却不一样，前者以“训”为目的探究道是一切事物的本原，后者以“文”为目的探究文的产生合乎道。关键词：《原道训》 《原道》 道纪昀评价《原道》篇“首揭文体之尊”，在刘勰之前，以“原道”為题的作品便是刘安的《淮南子·原道训》，笔者拟通过对两篇文章进行比较
名作欣赏·评论版 2022年2期2022-02-19
- 论《文心雕龙》所秉持的“道”
。在《文心雕龙·原道》篇中，刘勰对于文学的本质发表了他的看法，他认为文学的本质是：道是其内容，文是其表现形式。《原道》开篇第一句话就说：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”刘勰的“文”的概念，有广义和狭义之分。广义的“文”指宇宙万物的表现形式，如山川日月动植品类。任何事物都有它一定的外在表现形式，这便是广义上的宇宙万物之“文”；而任何事物都有它内在的本质和规律，这便是本质之“道”。道对不同事物来说，有它不同表现形式，故而文也就千差万别[1]。道是文的内容
南方论刊 2022年4期2022-02-04
- 两种“道”的辨析
刘勰《文心雕龙·原道》和韩愈《原道》的“道”为例，从内涵、思想来源、写作背景及目的这三个角度进行比较分析，明晰刘勰的“原道”思想并非是后世的“文以明道”和“文以载道”思想的直接来源，其关联性和继承性是较小的。关键词：《原道》 自然之道 “文以载道” “文以明道”历来在谈及《文心雕龙》“原道”思想时，常将其和唐宋之际的“文以载道”“文以明道”相联系。大多认为后世的“文以载道”思想深受刘勰“原道”思想的影响，是对其的继承和发展。本文试图以刘勰《文心雕龙·原道》
名作欣赏·学术版 2022年1期2022-02-03
- 论韩愈“原道” 篇中反佛道思想对佛道义理的误读
等方法研究韩愈“原道”篇中反佛道思想对佛道义理的误读之处，以期用证据说话，揭示韩愈反佛道思想的局限性。【关键词】韩愈;反佛道;《道德经》;义理诠释【中图分类号】K242 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）30-0028-03清代桐城派大家姚鼐曾在《復秦小岘书》中说“鼐尝谓天下文章之事，有义理、文章、考证三者之分，异趋而同为不可废”[1]。可见为文之道在于义理、考证、辞章的三者相互为用，不可偏
今古文创 2021年30期2021-08-28
- 韩愈《原道》的道统思想试析
□于树博韩愈《原道》主要论述了韩愈反道排佛，以及道统论的思想。本文主要从分析韩愈《原道》中道统论的内涵与构建方式入手，试图探寻儒家思想中存在的普遍特点。一、韩愈《原道》中道统论的内涵韩愈的道统论是其思想中的重要内容，他所提出的儒家道统观念，上承孔孟儒学，下启宋明理学，反映出儒学在构建本体论方面的努力。在《原道》中有“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。仁与义，为定名；道与德，为虚位：故道有君子小人，而德有凶有吉。”(《韩昌
华夏文化 2021年1期2021-04-14
- 《文心雕龙·原道》对《周易》的阐释
541006)《原道》是《文心雕龙》中的一篇重要作品，文中对“道”进行了深入的探究。范文澜注曰：“彦和所称之道，自指圣贤之大道而言，故篇后承以《徵圣》《宗经》二篇，义旨甚明，与空言文以载道者殊途。纪评曰：‘文以载道，明其当然；文原于道，明其本然。识其本乃不逐其末。首揭文体之尊，所以截断众流。’”[1]4《原道》中刘勰所原之道为圣贤之道，而主要为儒家之道，其内心深处对儒家思想有着深刻的认同感。刘勰在探究儒家之道时，又非常注重“文以载道”这一文学观。《原道》中
四川文理学院学报 2021年6期2021-01-31
- 本原哲学与文艺生成理论
本体之“道”;《原道》;文艺生成【中图分类号】G12 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）10-0040-02现代理性科技的发展是历史的必然，但科学的片面性和一元化使得人的澄明本质被遮蔽。在现代文明中失落的存在者本质该从何处去寻？在中华文化的语境之中，唯有回到宇宙原初之处去追寻中华大地的本原哲学，这一本原哲学观念世世代代扎根于中华文化之中。由此而衍生的文艺理论也是按照宇宙本原生成的方式而形成。一
今古文创 2020年10期2020-09-10
- 高速公路超车后驾驶员并回原道阶段的视觉搜索策略
车道的路况；并回原道阶段与超出的过程基本相似，主要危险还是来自自身车道与超车车道的路况。因此，这可能意味着在超车的不同阶段，驾驶员视觉搜索策略也可能不同。本研究将对男性经验驾驶员在单调高速公路超车实施过程中并回原道阶段的视觉搜索策略进行研究，以期总结相关规律，为新手驾驶员培训提供指导。二、研究方法(一)被试在大连市随机选取32名被试，均为男性，裸眼视力或矫正视力正常，色觉正常，平均年龄为40.70岁(年龄范围：24～48岁)。被试的平均驾龄为15.84年(
辽宁师范大学学报（社会科学版） 2020年1期2020-01-13
- “原道”观与中国文论的生成特征
唐定坤摘 要：“原道”是中国古代思想史上的既定事实。以《淮南子·原道训》、刘勰《文心雕龙·原道》、韩愈《原道》、章学诚《文史通义·原道》四篇为主而联系思想史探讨古人的原道观，考察这种体用思辨影响中国文论的生成，在系统建构上存在着体用本末的思辨执着，在具体的言说方式上体现为以言求意的本体论旨归、以物证道的体悟式批评、始琢终朴的相悖性达成三方面的特征。结合《原道》作品的存在形态可以观察到中国文论的“潜体系”特征：在理论上体用兼顾保证上下圆融无滞，在操作层面上则
重庆邮电大学学报·社会科学版 2019年5期2019-11-25
- 解读《文心雕龙·原道》篇中“道”的意蕴
梁佳怡摘 要：《原道》篇作为《文心雕龙》的首篇，亦是其枢纽三篇中的首篇，它的地位、意义自然不同凡响。因而，《原道》篇的理解、把握对于《文心雕龙》整部文学理论的深刻理解、把握是十分有必要的，而这其中“道”的理解、把握更应当放在首位。笔者将依据前人对《原道》篇之“道”的意蕴的研究、“道”在中国古典文学中的起源与发展以及作者创作所处的时代背景，作出笔者对《原道》篇“道”的意蕴的具体探究。关键词：道;起源与发展;时代背景;原道;意蕴《文心雕龙》是我国古代南北朝文学
青年时代 2019年27期2019-11-16
- 北野天满宫里的诗人和怨灵
栽种了一千多株菅原道真最爱的梅花，二月底到三月中开放，应是有别于樱花的一道独特风景。这里祭祀着“学问之神”菅原道真，类似于中国的孔庙，人气颇高，希望获得好成绩的学生们，经常会在考试前结伴前往天满宫祈福，以求学问之神眷顾。神社内虔诚的信徒、满庭院盛开的梅花，让人对殿内那位慈眉善目的长者不禁肃然起敬。但鲜为人知的是，如今高坐在神座上的人，在历史长河中有着曲折离奇的故事，少年神童、伟大诗人，可怖怨灵，皆是此人，且怨灵作祟的名声远比生前美名更广，令人唏嘘不已。而日
世界博览 2019年18期2019-10-09
- 文以明道：9至13世纪《原道》的经典化历程
唐至宋初，韩愈《原道》的影响有限。北宋仁宗朝的前三十年，是《原道》走向经典化的关键时期。它被士人精英尊为文以明道的典范，排佛卫道的一面旗帜。它所揭橥的道统谱系，为方兴未艾的儒学各派提供了争取正统地位的言说方式。它以新颖的论述，引领了“原”体写作。自仁宗嘉祐年间至北宋后期，《原道》遭遇到佛教契嵩和儒学内部的各种质疑批判。不过，这并未逆转其经典化的历程，反而由此开启了宋代学术思想在本体论、心性论等层面深入发展的契机。绍兴和议后，宋、金南北对峙，《原道》的经典化
文史哲 2019年3期2019-09-10
- 《原道》《情采》篇中的“理真”“情真”
对文学的态度是“原道”，即理论方面的提出，再到《情采》篇中的实践，两者相互呼应。因此从《原道》出发的“理真”到《情采》篇中的“情真”两者之间互动比较十分必要，以此揭示出刘勰创作的理论思路和其文章前后相互呼应的精妙构思。关键词：原道;情采;理真;情真作者简介：杜金明（1996.1-），女，吉林省四平市伊通满族自治县人，研究生，研究方向：中国古典文艺学。[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-12-0-02文
青年文学家 2019年12期2019-06-06
- 游浩东：要做就做可传世的中国建筑
业——成都地建与原道文化，借助文化优势在珠海横琴一手打造了这片街巷。陷入神思之际，眼前的廊檐下出现了一个熟悉的身影——游浩东，与先前采访过的香洲埠项目掌舵人再次偶遇了。新年伊始，这位成都地建华南区负责人依旧没有闲着，还在院街内仔细视察。或许，只有他最清楚这里发生过的一切。以现代建筑活化传统工艺来自四川的游浩东，身上同样带着蜀人特有的精耕文化基因。多年前，他肩负公司的重托，带领团队参与到香洲埠的建设中来，一晃已过去5年光景。游浩东回忆说，成都地建和原道文化当
收藏·拍卖 2019年2期2019-04-02
- 刘勰“原道”论及其当代价值
论著作的首篇，《原道》篇具有提纲挈领的关键作用。深入理解《原道》篇用意，对于更为恰切地贯通《文心雕龙》这部著作显然干系重大。《文心雕龙·序志》篇云：“盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚；文之枢纽，亦云极矣。”①此即是说，《文心雕龙》的撰写，首先是本之于道。可见，对刘勰来讲，这个“道”乃是一个根本性的问题。正确解析并深入探讨刘勰的文艺理论及美学思想，首先就需要厘清所谓“原道”之内涵。换言之，“原道”思想是刘勰文艺理论及美学体系的枢纽和总纲。
西安建筑科技大学学报（社会科学版） 2019年2期2019-02-20
- “原道”观与中国文论的生成特征
本体论意义上的“原道”观。即是说，“原道”观所统摄的思维方式，引导和决定了文论的生成特征和话语言说方式，或者说形成了中国文论独特而“潜在”的体系性。“原道”是中国早期思想史的既定事实，是各个思想家“知识系统”背后“无需论证”“不言而喻”的“终极依据”[2]。它总是指向先人对现实世界本原依据的深切观照，体现为从人道而至天道的层层追问，终以形上之推指呈为本体的玄远假定，在思辨上体现为自天道而人道的本末体用化生，和自人道而天道的末本道通为一。早期各家的本体论，当
重庆邮电大学学报（社会科学版） 2019年5期2019-02-16
- 《文心雕龙·原道》之“道-德-圣-文”含义及其关系疏解
之枢纽，为首之《原道》又为枢纽之枢纽而统领全书，其重要性不言而喻。《原道》篇重要且复杂，其复杂性主要体现在对“道”的认识上。“道”之认识不清，《原道》、《征圣》、《宗经》之间的逻辑关联则不明，“文”的本质内涵、“文”“道”关系以及《原道》在全书中的重要性和意义也得不到揭示和彰显。牟世金先生甚至断言 :“若不知‘原道’之‘道’为何物，便无‘龙学’可言”(《文心雕龙研究论文集》36)。诚哉斯言!一直以来，学界对“道”的理解莫衷一是。我们认为关键在于对《原道》篇
文艺理论研究 2018年6期2018-11-13
- 追寻“原道”深度复习
【摘 要】基于“原道”思想的深度复习课堂具有本源性、开放性、生命性等特征。它紧跟地理高考的最新趋向：基础、综合、应用、探究和开放。追寻基于“原道”的深度复习，即站在命题原点，衍生地理关键能力，提升学生地理核心素养。【关键词】“原道”；地理核心素养；关键能力；深度复习【中图分类号】G633.5 【文献标志码】A 【文章编号】1005-6009（2018）03-0051-03【作者简介】陈光林，江苏省南菁高级中学（江苏江阴，214437）教师，高级教师，江阴市
江苏教育·中学教学版 2018年1期2018-03-09
- 《淮南子?原道训》《文心雕龙?原道》“道”论比较
赖晓琳摘要：《原道训》、《原道》均为论“道”之专篇，二者着眼于“自然之道”和“政治之道”对“道”的具体内涵进行了论述，但各自的入思途径又有细微之别。将两篇中的“道”论进行比较分析，不仅有利于阐明“道”在不同历史环境中蕴含的哲学之思，还可梳理出“道”论在时代纵向中的源流关系和发展脉络。关键词：《原道训》；《原道》；“道”论比较“道”，清代段玉裁《说文解字注》曰：“所行道也。毛传每云行道也。道者人所行。故亦谓之行。道之引伸为道理。亦为引道。一达谓之道。” 老子
北方文学 2017年30期2017-11-10
- 浅谈《文心雕龙?原道》中的文学理论
文学理论专著，《原道》作为刘勰的总体思想很有探究价值，也蕴含了很多文学理论的思想。关键词：《原道》；文学理论作者简介：吴丹（1993-），女，汉族，辽宁铁岭人，文艺学专业研究生。[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-27-0-01一.中国古代关于“文”的理解中国文字是从甲骨文开始的象形文字，“文”为纹理交错之形，本义为交错的线条、花纹，可引申为文辞修饰。如《说文解字》中解为“文，错画也。象交文。今字作纹”
青年文学家 2017年27期2017-10-24
- 《文心雕龙·原道》意旨初探
过对《文心雕龙·原道》的分析，探究其中几个关键字“文”“道”“德”的真正内涵，以此进一步分析刘勰的文学认识观。关键词： 《文心雕龙》 刘勰 原道 文学本质论《文心雕龙》是南北朝时期著名的文学理论家刘勰的名篇，中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著，在中国古代文论史上具有无可比拟的重要地位。《原道》为全书“文之枢纽”部分之首，总起全篇，是全书的理论基础，也是刘鳃世界观和文学观的集中体现。《文心雕龙》五十篇是《易经》“取大衍之数五十，其一不用”之意
文教资料 2017年10期2017-06-24
- 韩愈的“道”“德”思想
到目前为止，关于原道的文章有不少，基本上是老、庄的理论，谈的是宇宙本体和万物本源问题。之后，有三篇《原道》的文章，都是和文学有关的，一篇是齐、梁时代的刘勰所写，一篇是唐代古文运动的领袖韩愈所写，另一篇是清代的章学诚所写。其中，韩愈的《原道》把“道”与“德”的观念深深渗入了传统文化之中，获得了持久的生命力，一直以来发挥着他们的作用。郭绍虞先生认为，韩愈所谓的“道”，是“道统说之所本”，因此，韩愈的《原道》就是“原道”，即原本、纯正的儒家之道，这“道”主要内容
青年文学家 2017年12期2017-05-18
- 浅析《原道》之“道”
娟摘 要： 在《原道》篇，刘勰对“道”和“文学”的本质进行探究，以道统文，以文论道。在阐述“道”和“文学”发生发展的过程中，以“原道”抓住“文心”，指出两者形而上和形而下的关系以及相互生发的特点，将具有本原意义的道具体落实到现实中的人文上。《原道》篇“道”的含义，本质上是儒家之道，刘勰借助自然之道来阐述和论证人文之道，是为后篇的“原道”——“征圣”——“宗经”思想提供足够的理论依据，这充分体现出刘勰与儒家一致的经世致用观点，更印证了儒家思想对其主导和深刻影
文教资料 2016年35期2017-04-14
- 日本梅文化的变迁
歌三十二首”。菅原道真的“飞梅传说”至今仍广为流传。梅花在当时的受欢迎程度可见一斑。（一）大伴旅人的“梅花宴”与“梅花之歌三十二首”天平二年，大伴旅人在自己的大宰府举办宴会，邀请当时的文化名流来赏梅，并作了“梅花之歌三十二首”。因此，后世将此宴会称为“梅花宴”。大伴旅人仿《兰亭序》为“梅花之歌三十二首”作序，一展他的汉文化素养。「天平二年正月十三日、萃于帥老之宅、申宴會也。（略）請紀落梅之篇。古今夫何異矣。宜賦園梅聊成短詠。」─『万葉集』巻五《万叶集》中第
长江丛刊 2016年29期2016-11-26
- 假象喻意 贲饰有道
要：《文心雕龙·原道》篇在“天文”“人文”等概念的论述上存在矛盾，对“自然”之道与“文质彬彬”之道的阐述亦存在混乱，但刘勰却从《周易》这部被广泛认定为卜筮或哲学之文的著作中发掘出文学性意义，深刻阐述了其“假象喻义”的说理方式，对后世文学创作产生深远影响。关键词：《文心雕龙·原道》 《周易》 文质彬彬 假象喻义《文心雕龙》依托《周易》而立言，《周易·系辞上》云“大衍之数五十，其用四十有九”，故《文心》立篇五十，《序志》列于其后。全文无论谋篇布局，立意构思，皆
现代语文(学术综合) 2016年5期2016-05-14
- 浅谈《文心雕龙·原道》中“道”之所指
浅谈《文心雕龙·原道》中“道”之所指吴晓玲 （深圳大学 518000）刘勰在《文心雕龙·原道》中提出“道”为万物之源，更是“文之根源”。由于其文中“道”的概念抽象，不同的学者对其中“道”之所指也众说纷纭。本文旨在梳理前人对刘勰《原道》中“道”的研究，并浅谈笔者对文中“道”的理解。文心雕龙；原道；道；刘勰一、 从《原道》文本中窥探“道”之所指关于《原道》的思想倾向，一直以来都没有定论，其中最具争议的是刘勰对“道”之所指。从不同的角度切入，所理解的是不同之“道
大众文艺 2016年16期2016-03-11
- 性、道、教三位一体:论韩愈《原道》内圣外王的国家治理学说(上)
——兼与亚当·斯密《道德情操论》比较
位一体:论韩愈《原道》内圣外王的国家治理学说(上) ——兼与亚当·斯密《道德情操论》比较刘真伦(浙江大学 人文高等研究院，浙江 杭州 310008)摘要：性、道、教及其相互关系,构成治道亦即政治经济哲学的基础。韩愈用《礼记·中庸》“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”纲维《原道》全篇:以“仁义”为天命之性,“正心诚意将以有为”为率性之道,“礼乐刑政”为修道之教,构建出一套性、道、教三位一体、内圣外王的国家治理学说。无独有偶,千年以后亚当·斯密《道德情操论》
周口师范学院学报 2016年3期2016-02-15
- 性、道、教三位一体:论韩愈《原道》内圣外王的国家治理学说(下)
——兼与亚当·斯密《道德情操论》比较
位一体:论韩愈《原道》内圣外王的国家治理学说(下) ——兼与亚当·斯密《道德情操论》比较刘真伦(浙江大学 人文高等研究院，浙江 杭州 310008)性、道、教及其相互关系,构成治道亦即政治经济哲学的基础。韩愈用《礼记·中庸》“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”纲维《原道》全篇:以“仁义”为天命之性,“正心诚意将以有为”为率性之道,“礼乐刑政”为修道之教,构建出一套性、道、教三位一体，内圣外王的国家治理学说。无独有偶,千年以后亚当·斯密《道德情操论》同情、
周口师范学院学报 2016年4期2016-02-15
- 聖人治天下：《淮南鴻烈·原道》帝王之道疏解
下：《淮南鴻烈·原道》帝王之道疏解張羽軍 (香港浸會大學饒宗頤國學院)《原道》作爲《淮南鴻烈》第一篇，演繹《淮南鴻烈·要略》所言之“道”。誠如《要略》文脈所示，《淮南鴻烈》全書包括《原道》在內的二十篇終究歸於孔子而非百家懂得的帝王之道，“道”只是多種托詞之一。若不順從本體論或宇宙論的預設解釋路徑，而從《要略》對《原道》的總結出發，《原道》之“道”很可能是帝王之道。此種說法有待本文敷衍。本文首先解釋《原道》開端，提煉“聖人治天下”這一視角背後的“得道”意蘊，
古典研究 2015年3期2015-08-16
- 新品Intel芯原道M 7R通话平板
新品Intel芯原道M 7R通话平板■王雨原道数码前不仅刚刚推出一款搭载新一代英特尔Cherry Trail处理器的平板电脑W 8X，现在就在双11即将到来的前夕，原道数码即将推出一款新的通话平板M7R。据悉，这款原道M 7R是一款7英寸平板电脑，屏幕分辨率暂时不清楚。外观配色通体采用奶昔色，看起来倒是十分的干净典雅。同样是采用的窄边框设计，配上7英寸的屏幕，用户可以单手轻松掌握。目前，从曝光的图片来看，M 7R正面拥有前置摄像头，电源键和音量键在机身右侧
计算机与网络 2015年21期2015-04-16
- 菅原道真《路遇白头翁》主旨辨析
266071］菅原道真研究系列（一）菅原道真《路遇白头翁》主旨辨析⊙陶文娟［青岛大学文学院， 山东 青岛 266071］菅原道真是日本平安朝诗坛的冠冕，他的汉诗作品是日本汉诗创作领域的一面旗帜。《路遇白头翁》是菅原道真被贬赞岐期间，在模仿白居易《新丰折臂翁》一诗基础上创作而成的，虽然形式上存在诸多相似之处，但其创作主旨却存在显著的差异。因此,笔者以为不适合将其归入到通过咏叹民瘼来揭露时弊的讽喻时事的这类作品当中。菅原道真 《路遇白头翁》《新丰折臂翁》 创作
名作欣赏 2015年17期2015-03-16
- 《文心雕龙·原道》中的美本原思想新论
)《文心雕龙·原道》中的美本原思想新论贺 天 忠(湖北工程学院 文学与新闻传播学院, 湖北 孝感 432000)刘勰在《文心雕龙·原道》中论天地和动植之文(自然美)所持的主要是《易传》哲学和汉儒的宇宙起源论及阴阳五行说，也参合了道家的自然之道、玄学和佛学的思想；而论人文所持的是儒家社会政治伦理和圣人之道。《原道》中表达了文与美相通一致的思想，是对宇宙自然和人类社会领域中一切美的对象和审美与创美的称谓。“文之为德也大矣，与天地并生”，“旁及万品，动植皆文”
许昌学院学报 2015年3期2015-03-01
- 析菅原道真的《博士难》诗
66071］析菅原道真的《博士难》诗⊙陶文娟［青岛大学文学院， 山东 青岛 266071］《博士难》这首五言古调作于菅原道真仕途显达的早期阶段，特异于其表现歌功颂德的侍宴应制等内容的诗歌。诗人从现实主义的角度入手，开始尝试去揭露和批判社会及官场上的丑恶现象。诗歌语言平易，情节一波三折，韵律和谐，是菅原道真早期诗歌中表现批判讽刺内容的难得之作。菅原道真 《博士难》 内容分析 表达方式 批判现实平安朝前期（794—1192），日本汉文学发展史出现了第一次发展高
名作欣赏 2015年20期2015-01-28
- 机场水泥道面部分厚度修补的力学响应分析
补块尺寸、补块与原道面接触条件和修补材料模量对荷载应力的影响规律，对部分厚度修补提出了相关建议。1 模型参数与假定1.1 基本假定在分析机场水泥混凝土道面中仅对面层建立实体模型，对基层和土基不单独建模，只简化为Winkler地基模型。假设面层水泥混凝土为均匀、连续、各向同性的线弹性材料，相应的表征参数为弹性模量E和泊松比μ。飞机荷载作用下，道面结构中产生的位移主要是竖向位移，水平向位移量很小，因此，分析中采用对面层施加侧面法向约束的位移边界条件。考虑多块板
城市道桥与防洪 2015年2期2015-01-09
- 菅原道真对《论语》德治仁政思想的接受
”[1]42。菅原道真（845-903）作为平安前期汉文化和汉文学的积极倡导者，官至宰相，与当时的皇族和贵族一样，对孔子是推崇备至的。在《州庙释奠有感》（220）中，“一趋一拜意如泥，釒尊俎萧疏礼用迷，晓漏春风三献后，若非供祀定儿啼”[2]220的吟咏，表达了菅原道真对与中央的大学寮释奠相比地方上的州释奠中的祭台和祭酒太过简陋，唯恐对孔圣人失礼了的忧虑之心。由于对孔子的顶礼膜拜，对集成孔子思想字字珠玑的《论语》自然是奉为圭臬。以下从平安前期社会对《论语》的
佳木斯大学社会科学学报 2014年6期2014-08-15
- 《原道》与《人论》之于民族教育启示及比较
我们认为刘勰的《原道》篇和卡西尔的《人论》著作中的思想内涵具有很好的启示意义。一、民族教育的文化之“道”教育活动产生于人类社会发展过程中，并成为人类社会活动的组成部分，教育实践受到了人类社会活动形成的文化环境的制约。何谓文化？爱德华·泰勒认为，文化是一个复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为社会成员的人所具有的一切能力和习惯。[1]克罗伯和克拉克洪指出，文化存在于各种内隐的和外显的模式之中，借助符号的运用得以学习和传播，并构成人类群体的
教育文化论坛 2014年6期2014-04-17
- 韩愈《原道》“老子之小仁义,非毁之也”正诂
——兼论训诂学研究和古籍译注的几条原则
0004)韩愈《原道》“老子之小仁义,非毁之也”正诂 ——兼论训诂学研究和古籍译注的几条原则夏先培(长沙理工大学文法学院,湖南长沙 410004)韩愈《原道》的“非毁之也”,并非像众多注译者所解释的那样,是一个否定判断句。“非毁”是个动词,意为“诽谤;诋毁”,“之”指“仁义”,“也”是表停顿的句中语气词。“老子之小仁义,非毁之也”意为“老子轻视仁义,(并且)诽谤、诋毁它”。由对这一问题的讨论,我们觉得有必要重提并强调训诂学研究和古籍译注所应遵循的几条原则：
长沙理工大学学报（社会科学版） 2014年1期2014-03-26
- “开物成务，以前民用”
——以章太炎《原道》为中心
学大师章太炎在《原道》一文中指出：“若其开物成务，以前民用，玄家弗能知，儒者扬雄之徒亦莫识也。知此者韩非最贤。”[1]“开物成务”，源于《易经·系辞上》：“夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”孔颖达《正义》曰：“言《易》能开通万物之志，成就天下之务。”即通晓万物之理，成就一切事务。在章太炎看来，《老子》“开物成务，以前民用”，即研究事物的规律用于指导民众实践，《原道》亦如是。《原道》，顾名思义，是推究道家之意。章太炎并非以之对《老子》进行注释、
长安大学学报（社会科学版） 2014年2期2014-03-25
- 独具个性化原道四核M80配置曝光
■田宣独具个性化原道四核M80配置曝光■田宣四核原道M80整体配置属于主流行列，但该机的特色，也是一眼就可以看到的。第一，价格，原道M80是目前8寸四核中，价格最便宜的，即8寸四核最具性价比平板电脑;第二，外观，三种彩色后壳，不仅给予用户更多的选择，而且青春多彩的色调非常具有个性化，可以说，M80就是为那些喜欢个性化的朋友专门设计的。1、红、黄、蓝多彩后壳，个性自己做主原道M80最具特色的地方，就是采用多彩后壳，三种青春色彩，让用户远离非黑即白的熊猫色。红
计算机与网络 2014年15期2014-02-20
- 从《淮南子》、《易传》看刘勰的道论思想
》与《文心雕龙_原道篇》的源流联系（一）《文心雕龙》对于《淮南子》的核心思想、体例的承袭学界一般认为《淮南子》是西汉的淮南王刘安及其门客所作，分为内篇和外篇。原书内篇二十一卷，外篇三十三卷，至今存世的只有内篇。《淮南子》围绕“天道”、“人道”两条主线进行阐述，其“牢笼天地，博极古今”的思想体系和精深的内涵，对于西汉以后道家的学说进行了潜心的研究和整理。文采斐然，引经据典，在带有浓厚神话色彩的描述中将“自然之道”归并总结，终其思想以“天道”为“人道”服务。从
黑龙江史志 2013年11期2013-08-15
- 平板还是超极本 内置Win8原道W10曝光
就是用来工作的?原道W10可以颠覆你的概念，因为它是一款可以“把个人电脑放进平板里”的高科技产品，内置正版windows 8.1系统，加上其高端的配置和多方位的拓展功能，相信能给大家带来笔记本和平板的双重享受。低调奢华有内涵的外观从最近媒体曝光的图片来看,原道W10的整体外观非常出彩，整体机身厚度不到10mm，重量只有600克，这对于10.1寸的平板电脑来说，可谓不是一件易事。这样轻便的设计，更加大了其便携性，为经常外出的旅人或商务出差的朋友提供了方便。原
计算机与网络 2013年22期2013-02-20
- 日本韵文学翻译研究拾零（之九）
连载一样，在对菅原道真的173首七言四句诗，和《新撰万叶集》上下两卷里的277首七言四句和歌汉译诗做过统计调查之后，将调查对象的异同做一个比较和梳理。统计调查分两步进行，首先以每行诗的前四个字为单位，找出所有一字叠用的用例，然后再以一整行诗为单位做同样的统计。设定每行诗的前四个字为统计单位，是因为这是传统上被称为“诗眼”的地方，也是七言诗的意义节奏和形式节奏的节奏点。大多数的一字叠用也出现在每行诗的前四个字里。首先来看一看以每行诗的前四个字为单位的统计结果
东北亚外语研究 2012年9期2012-04-24
- 《文心雕龙·原道》篇“道”义新释
篇为全书总纲。《原道》又为其首，开宗明义，是纲中之纲。刘勰的“文”之起源理论就集中体现于此篇，对此篇的正确理解是把握《文心》的关键。一、前人对《原道》之“道”的阐释原道之说本《淮南子·原道》，高诱注：“原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道，用以题篇。”彦和借此理论术语意欲揭示“文”之起源，《序志》说的“本乎道”亦是此意。从《文心》全书整体架构而言，这也是刘勰履行其“原始以表末”、“详其本源”、“寻根”、“索源”[1]理论方法的具体操作。关于这一
唐山师范学院学报 2011年1期2011-03-18
- 《文心雕龙》“原道”之“道”探究
）《文心雕龙》“原道”篇因其对“道”的阐释幽微，致使后人各持一端，众说纷纭①，笔者认为对“原道”之“道”的阐释，如果仅限纠结于《文心雕龙》的文本，是很难追寻到确切的解释的。深入理解刘勰所处的时代背景、思想潮流及刘勰的个人身世遭际、思想倾向等因素，是理解“原道”中“道”的含义的前提条件，在此基础上与文本细读相结合，或许能对“道”有一个全面深入的阐释。在“原道”中，刘勰几乎吸收了《周易》、老庄、魏晋玄学、佛学关于“道”的各种论说，鲁迅曾评价《文心雕龙》“篇章既
名作欣赏 2010年26期2010-08-15
- 日本人的幽默
“我那是在梦里跟原道真公相会，听他的训导!”过了几天，那个学生中午困，又睡着了。先生要打他，他赶紧申辩:“我是去见原道真公，怎么也打我?”“胡说!”先生火冒三丈。“你既然是去见原道真公，他跟你说了什么?”“原道真公说，他从来没见过您!”(陈尧摘自《喜剧世界》1993年10期)
青年文摘·上半月 1994年1期1994-01-01