古徽州楹联的文化内涵与现实意义

黄诗义

(安徽财贸职业学院 行知管理学院，安徽 合肥 230601)

与诗、词、歌、赋一样，楹联不仅是中国文学艺术的一种形式，也是中华民族独有的文学艺术形式。楹联初始于五代，盛于明清，迄今已有1000多年的历史。它主要用于咏物言志、传道说理与写景抒情，字音相对、意义相连，有特定的文字内容要求。楹联将语言艺术和书法艺术融于一炉，具有丰富的思想内涵和高超的艺术表现力。置于寺庙、殿宇、厅堂、书斋、楼阁、亭台、廊坊、关隘、桥洞等处的楹联，能给环境增辉添色，予世人赏心启智，是中华民族的文化瑰宝。

古徽州楹联是徽州的地方传统文化，古往今来，它见证了徽州的发展，并以其特有的形式承载着徽州的文化和历史。它以简洁的语言文字、深邃的思想内容和生动的艺术手法，把中国传统文化理念浓缩成格言，让子孙后辈能朝夕相见并世代受益。

一、古徽州楹联体现了中华传统美德

古徽州不但是程朱理学奠基人程颢、程颐、朱熹的阙里，还是这几位理学大家传播思想文化的活动之处，至今仍有许多文化遗址，如西递敬爱堂的大堂中央，就留有朱熹亲笔题写的巨大沉雄的“孝”字，因而是个崇仁尚礼之地，在这里形成了为社会所认可遵守的道德准则和崇儒尚文、含而不露的处世哲学。

古徽州楹联蕴涵了中华传统美德。如体现行好积善的，有“仁心为质襟怀广，善气迎人趣味长”；体现节俭持家的，有“传家无别法非耕即读，裕复有良图惟俭与勤”；体现创业守成的，有“大富贵必须勤苦得，好儿孙是从阴德来”；体现重读好学的，有“得山水情其人多寿，饶诗书气有子必贤”；体现坚忍不拔的，有“君子不忧还不惧，丈夫能屈也能伸”；体现吃苦耐劳的，有“能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人”；体现孝悌友爱的，有“孝弟传家根本，诗书经世文章”；体现谦虚谨慎的，有“世事每逢谦处好，人伦常在忍中全”；体现仁义忠厚的，有“传家有道惟存厚，处世无奇但率真”；体现豁达宽容的，有“水惟善下方为海，山不矜高自极天”；体现洁身低调的，有“清以自修诚以自勉，敬而不怠满而不盈”；体现知足常乐的，有“知足常乐不极乐，但于得时思失时”[1]，等等。

历史是一串凝重的音符，它既被谱写在门额、牌匾、碑刻、铜鼎、字画、诗书、楹联里，也被谱写在古徽州明清几代留存下来的厅堂、厢房、屋柱、照壁、花窗、檐角上。在古徽州的楹联的名言俊句里，闪烁着中华民族传统美德的光辉。

二、古徽州楹联蕴含着哲理思想精华

古徽州的先贤们通过楹联这个载体，以推崇、教诲、启迪、劝勉、告诫、鞭策等方式，使世人相信、接受、遵循他们所宣传的价值观、道德观、审美观和处世哲学。因而在古楹联中，不少是带有哲理性的，包括做人的准则、读书的道理、治家的诀窍、创业的方略、经商的招数以及为官的要领，从而使这些短小精炼的名联佳对，变成了帮促世人“修身、齐家、治国、平天下”的如珠妙语和劝世良言。

悬挂于桃花源里人家中的“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，表达对世上事理，都应当明白透彻，这就是学问；对人情世故都要熟悉通达，这就是文章。勉励世人要做生活的有心人，注意分析和处理好周围的事物，重视并理顺好人际关系，真正把握应变的本领，使自己立于不败之地。这一看法和主张，对今人仍大有益处。

笃敬堂是清代著名书画收藏家胡积堂的故居。堂上挂有两幅意见相左的古楹联。一幅是胡积堂所作的“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”，告诫后人“唯有读书高”。另一幅是胡积堂后人作的“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难”[2]。前后两种看法大相径庭。胡积堂后人很有见地。在封建社会“万般皆下品，惟有读书高”的观念重压下，叛经逆道，把当时的“贱业”经商与至高无上的读书相提并论，主观上表达了徽商对提高自身地位的强烈愿望，客观上这种思想也是与今天重视商品流通的观念相承的。

数百年来，古楹联已成为徽州古民居中的有机组成部分。它们与后辈朝夕相伴，不但使后辈沉浸在浓郁的文化气息之中，而且它们所传达出的经验道理，也深深地渗透在后辈的生活习俗里，并支配着后辈的思想观念。

古徽州楹联，内容十分丰富。既有对人生的理解，如“事能知足心常乐，人到无求品自高”，也有对事物的评判，如“德从宽处积，福向俭中求”；既有对做人的感悟，如“会心今古远，放眼天地宽”，也有对处世的倡导，如“退一步天高海阔，让三分心平气和”；既有对治家的告白，如“继先祖一脉真传克勤克俭，教子孙两行正路惟读惟耕”，也有对创业的传授，如“三春草长如生意，万里河流作利源”；既有对景物的描绘，如“白云芳草疑无路，流水桃花别有天”，也有对道理的晓谕，如“教子教孙须教义，栽桑栽茶胜栽花”[3]。在艺术上，西递古楹联可圈可点，给人一种高雅的文化享受。

三、古徽州楹联深藏着徽商的智慧

作为徽州文化的重要组成部分，问鼎中国十大商帮之首的徽商就与徽州楹联有着密不可分的关系。徽商的成功，徽州楹联功不可没，而同时楹联也记载着徽商的心路历程，深藏他们的商海绝学。

贾而好儒，是徽商的一个的重要特色。许多徽商从幼时就熟读经史，有较高的儒学修养，系为儒生。而后虽从商好贾，但对儒学仍情有独钟，尤其在处理“义”和“利”的关系时体现明显。他们主张义、利并举，所谓“礼以行义，义而生利，利以平民，政之大节”。西递村胡氏宗祠敬爱堂楹联：“儒雅修身为本，世人厚德传家”。这楹联，便是儒家思想影响徽商后来处理义利关系之道的一种证明[4]。

“能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人”，这是明清时期就镌刻在古徽州楹柱之上的对联，是“吃得苦中苦，方为人上人”的徽商版本。作为依靠自身奋斗起家的徽商，特别懂得成才之路充满艰辛，一定要有肯吃苦受累的“徽骆驼”精神。而“吃亏”，则是徽商们在经商之路上的另一个创见了。

“泪酸血咸，悔不该手辣口甜，休道世间无苦海；金黄银白，但见了眼红心黑，哪知头上有青天”。古徽州楹联虽以五、七言居多，但十字以上的长句式也偶有存在。钱财是最容易让人性迷失而丢掉仁义的东西，徽商以他人之行之果为镜，作此两句告诫子孙后代：在从商以及与他人结交时，千万不要言行不一，不要被眼前的小利所迷惑，真正的成功还得靠诚信经营。

“欲把名声充宇内，先将膏泽布人间”。徽商是十分注意商业道德和信誉的，往往以对联来表明自己的经营思想。上面这副对联便是歙县一家油坊的传世之联。

“事能知足心常乐，人到无求品自高”[5]。徽商发展到一定程度，周遭诱惑自不会少，故在家中悬挂此对联以告诫后人，在从商的路上，要学会舍弃满脑子的功利与浮躁，不为外物所羁绊，诚心经营，怀抱一颗平常心对待生意上的得失。经商如此，平时的生活更是如此。

古徽州的发达，靠的是徽商；徽州楹联的兴起，也离不开徽商。致富以后的徽商在家乡大兴土木，营祠建房，墟落处处，亭台楼阁遍地，为楹联文化提供了物质基础，而徽商奋战商海的丰富阅历则为其提供了创作和欣赏资源。所以多数古徽州楹联中徽商文化的迹象都很明显，甚至很好地反映了徽商经营之路上的心路历程。

四、古徽州楹联的现实意义

古徽州楹联中蕴藏的修身养性、诚信仁爱、和谐中庸、崇尚正义、注重民本等优秀思想，蕴含着民族发展的核心理念，沉淀了深层次的精神追求。这些千百年传承的价值理念，已浸润于当地百姓、并延展至每个国人心中，成为常用而不觉的价值观，构成中国人的独特精神世界，不断地集聚起改造现实的巨大精神力量。

(一)坚定了我们的文化自信

文化，是物质与精神创造的综合，是一个民族的生存方式和价值体系。文化自信是一个民族、一个国家以及一个政党对自身文化价值的充分肯定和积极践行，并对其文化的生命力持有的坚定信心。一个民族必须依靠文化来传承意义与价值，维系信仰与态度，实施守成和变革。文化自信，是对所属文化的自我认同与肯定，是礼敬与自豪。产生文化自信的基本条件，是悠久的文明传承、深厚的文化积淀以及强盛的文化基因。

传统文化不仅铸就了历史的辉煌，也闪耀着时代的光芒。它不仅为中华民族的伟大复兴提供了丰厚滋养，也为人类文明进步贡献了智慧和力量。诚然，我们应该尊重自己的传统文化并为之自豪。但同时，我们也要把它放在世界多元文化的宏观格局中进行甄别，这样生发出的文化自信才深刻、强大。老子说：“自伐者无功，自矜者不长。”一方面，我们要理性认知和把握传统文化价值的多重性，意识到传统文化的历史局限性，全面辩证地看待传统文化；另一方面，还要以平和的心态和客观的眼光，尊重包容与学习优秀外来文化，在相互凝视与对话中找准自身文化的坐标，坚定信仰和追求。这是我们民族文化的自信，而唤醒我们回望的乡愁正是我们的文化自信之根。

(二)是加强传统文化教育的优秀题材

习近平总书记曾多次强调：“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新。”回顾中国历史长河，优秀传统文化源远流长，今人在前人的基础上不断推陈出新，采百家之长，取其精华，去其糟粕，古为今用，推陈出新。如果没有中华文化的古为今用，就没有孔子的成一家之言；如果没有中华文化的推陈出新，就没有《史记》的弘篇巨制，中华文化的长廊也就变得狭隘，不会有今日的博大精深。

民族精神是民族之魂，古徽州楹联表达的内涵让当今受众，尤其是年轻的一代，能够充分地了解、认知并接受这些经过历史长河洗礼的中国传统文化信仰，从中深刻领会符合当下时代要求的民族精神，让青少年在成长的道路上能时刻传承我们的民族精神。民族精神深刻反映着那个时代的记忆，老一辈人曾为国家民族付出自己宝贵的生命。当代许多青少年在网络盛行的年代，渐渐忘却了民族精神赋予我们的时代意义。优秀的民族精神应该作为对年青一代加强传统文化教育的优秀题材，成为鞭挞年轻一代健康向上的精神支柱，让他们明白自己身上所肩负的时代使命。让优秀的传统文化在当今年青人身上闪耀光辉，促使其做时代的传承人，做优秀文化的继承者。

(三)是推进新农村建设的指导思想

社会主义新农村建设是指在社会主义制度下，按照新时代的要求，对农村进行经济、政治、文化和社会等方面的建设，最终实现把农村建设成为经济繁荣、设施完善、环境优美、文明和谐的社会主义新农村的目标。

新农村建设的标准是：“生产发展、生活富裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”。新农村建设的几个核心点首先是秩序，从一个人内心的秩序到人与人之间的秩序，从家里的长幼秩序到整个国家秩序。古徽州楹联对宗法规矩、乡规民约都做了很好的诠释展现，塑造了一种秩序感的价值默契，强化和凝聚起人们的文化信仰。另外，就是家族底线的坚守，比如廉洁、孝悌、信义等，很多规矩、仪式，乡村里的敬畏是可以传下来的，这就是对常识与底线的坚守。

古徽州楹联中展现了传统村落优美和谐的自然环境、布局合理的人文景观、丰富多彩的民风民俗、独具特色的乡土之物、深沉丰厚的文化积淀。梳理传统村落的历史发展脉络，通过传承千百年的村规民约、家风祖训，找寻、探索民族文化的精髓，可以深入挖掘和阐述中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值。

所有这些，对加强新时期新农村建设均具有重要的指导意义。

(四)丰富了徽州旅游的文化内涵

古徽州楹联极大地丰富了徽州旅游文化。

1．楹联文化不仅可参与地方旅游品牌的打造，而且可以促进地方旅游品牌的提升。楹联文化是大产业，是尚未被开发且潜力巨大的文化宝藏。一个地区的文化资源，大多深藏在博物馆、图书馆，或是散见于民间的口耳相传，既鲜为人知，也没有规模效应。这些资源只有通过相应的文化载体才能为城市文化的品牌服务。艺术上的民族性，形象上的可视性，应用上的大众性，使楹联当之无愧地成为开发传统文化资源、打造现代地方形象的载体。

2．楹联本身就是旅游景点中的重要人文景观，并对整个景点起到导游、升华和补充作用。将楹联艺术与建筑艺术融为一体，配合导游对楹联内涵的讲解，楹联文化与旅游效应相得益彰，景点的文化层次会得到实质上的提升。

3．发展楹联文化，实现文化创新，兴办地域文化产业，有着广阔的市场前景。南昌、成都等城市已经相继将楹联作为地区文化产业的重要部分来扶持，收到了良好成效，可见楹联文化作为产业来经营也有很大商业价值。作为楹联文化传统积淀深厚的徽州，将楹联文化与旅游业相结合，带动相关产业的发展，是个不错的选择。结合绩溪“纸墨之乡”、泾县“造纸之乡”、歙县“歙砚之都”等地域特色，整理辑录楹联作品，开发楹联相关产品，无疑都将有很好的市场前景。