略论元好问散文中的女性形象

赵 彩 娟

(包头师范学院 文学院，内蒙古 包头 014030)

元好问，字裕之，号遗山，系出北魏鲜卑族拓跋氏。历代对遗山文的评价都很高。郝经曾在《遗山先生墓铭》中评价云：“汴梁亡，故老竭尽，先生遂为一代宗匠，以文章伯独步几三十年。”[1]《四库全书〈遗山集〉提要》云：“好问才雄学赡，金元之际，屹然为文章大宗……而碑版志铭诸作，尤为具有法度。”[2]从评价中可以看出，元遗山为文章宗匠，其极具文学价值与史学价值的碑铭文尤被前人推崇。遗山关涉女性形象的文章大多为碑铭文，这些女子的日常与遭际蕴含丰厚，值得我们去探究。在狄宝心先生校注的《元好问文编年校注》中，关涉女性的作品大约30多篇，有的是给女性写的墓志铭，有的则是为塑造男性墓主提到的女子，当然有的文章的女性仅提及只言片语，这样的女子不计算在内，还有题画文如《朱繇三官》《张萱四景宫女》中女子亦不计入其中。所以《元好问文编年校注》中有女子形象，且极具特点的文章有27篇，具体为：《聂元吉墓志铭》《聂孝女墓铭》《孝女阿秀墓铭》《杨府君墓碑铭并引》《冠氏赵侯先塋碑》《张君墓志铭》《敏之兄墓铭》《太夫人五七青词》《史邦直墓表》《归德府总管范阳张公先德碑》《资善大夫武宁军节度使夹谷公神道碑铭》《中令耶律公祭先妣国夫人文》《朝列大夫同知河间府事张公墓表》《太古观记》《致乐堂记》《顺安县令赵公墓碑》《显武将军吴君阡表》《广威将军郭君墓表》《资善大夫吏部尚书张公神道碑铭并引》《信武曹君阡表》《潞州录事毛君墓表》《千户乔公神道碑》《曹南商氏千秋录》《御史张君墓表》《寿圣禅寺功德记》《御史孙公墓表》《临海弋公阡表》。

这些文章中的女性，有崇佛奉道的虔诚妇女，有谨守儒家礼法的贤妻良母，有临兵不乱，大义凛然的女子，有跋扈于政的女子，亦有至孝之女等。有的女子是文章主人公，有的女子是为突出男性墓主而陈述的人物。这些女性形象，反映着思想的多元，记载着金末元初社会的动荡，透射着文人的心理等，小女子身上体现着大内涵，承载着元好问的历史责任感，也表现着元好问的妇女观。

一、崇佛奉道守礼的女子，反映着宗教的信仰、思想的多元

金代女真人的宗教，有原始宗教萨满教，又有从中原传入的佛教和道教。“为适应多民族统治的需要，金朝统治者对佛教和道教采取兼收并蓄，限制、利用的政策，在一定程度上曾左右了宗教的发展，使其为女真统治服务。金代宗教有新的发展与开创，在发展中适应经济、政治的统一，显示出儒、佛、道三教合一的发展趋势。”[3]由引文可知，在金代，主要有萨满教、佛教、道教、儒学，尤其显示出儒释道三教并崇的趋势。而蒙古建国前，蒙古人中流行的也是萨满教，崇拜天地、日月、火等自然界的事物与现象。建国后对各地区的宗教采取兼容并存的政策，并设立专门的管理机构，“元朝政府在各地方设有总统所、总摄所、僧录司、僧正司、都纲司等专门机构，管理各地的佛寺僧徒，而隶属于宣政院。”[4]525此外，“元朝政府设集贤院管理有关道教教法以外的事物，地方各教门，郡置道官一人，领其徒属，用五品印。”[4]528这些机构管理佛道二教及其信徒。因此，由金入元的元好问，其文章中女子崇佛奉道渊源有自，有这些社会大环境的浸染的原因。

在元好问的散文中有很多崇佛奉道的女子。《冠氏赵侯先塋碑》一文中赵天锡的母亲，太夫人董，即为笃佛之人，“忠显君之时，中馈之位，乃为上僭者所夺。于夫人也，撝斥如媵侍陵轹如囚虏，井臼之事，率躬亲之，如是积三十年。夫人推之以夙业，坚之以苦行，怡然委顺，恶言未尝出诸口。昼哭之后，僭夺者故在，反以其老寡而怜之，时往慰藉，且敇诸子事之惟谨。既没之后，葬祭过礼，无降杀之贬。”[5]432赵天锡的母亲，其夫忠显君在世时，妻室的主位被妾室所夺。夺位者三十年对她指挥呵斥、欺压，自己亲劳于家务，因赵天锡的母亲“夙尚内典”[5]432，平素即崇尚佛学，所以遭恶遇时能从佛教的角度理解遭际，认为是“夙业”，应为前世罪业修行，怡然而处，不出恶言，丈夫死后，仍能对僭越者以德报怨，命子恭谨相待，妾室死后葬之以礼。崇佛信佛，笃行到一生的生活中，为人处世中,所以元好问感叹：“不妒，不报，直千万人而一耳！况乎其夺也，不以怨而以恩，其报也，不以直而以德。不出于强勉，不由于沽激，传记所载，如是者几人？”[5]433赞美赵天锡的母亲不嫉妒，不抱怨，对僭越者报之以德，不勉强而为，出于本性，出于自己的信仰，善待所有人，包括曾欺侮自己的妾室。又如《千户乔公神道碑》中慈祥仁爱的太夫人既崇佛也奉道，“事佛老惟谨，教公毋妄杀，重惜物命。”[5]1142公视母意所在，宽厚待人，不妄杀生，放还俘获为奴的人，甚至可以让降虏授诸子学习，“冠氏李君玉先在俘中，问知为士人，即馆之门下，令授诸子学。”[5]1142所以元好问文中用《汉书·金日磾传》中典故“古人北面降虏，今真见之。”[5]1142由衷赞叹乔惟忠用人唯贤，宽厚待人的品行。然而儿子爱惜物命，善待万物的处事方式，待人方法是崇奉佛道的母亲教育的结果。此外，《太古观记》中的女子不仅有奉道，而且出资修建道观，提供岁费。赵侯国宾之夫人冀氏，“出奁中物，直百金，起中殿、堂庑、斋厨，下及用器，无所不备。堂众岁费亦时给之。”[5]767冀氏将奁中物捐赠给道士，像经营自己的居室一样帮起庭宇，治场圃，不为沽名钓誉，只是出于信仰爱好，也是一位典型的崇道女子。《寿圣禅寺功德记》中则记载“自遭离兵变，城邑废毁，仙佛所庐，仅有存者。崇孝佛位，扫地而尽，独曹王所建舍利塔岿然而已。荆棘瓦砾，蛇鼠来舍，如是十数年，无留盼者。有大檀越刘师彰之夫人郑氏笃于奉佛，悯佛地之久废也，愿为兴起之。且其伯男子有庆，孩幼丧明，誓徒佛陀以为归宿。乃捐奁中物直百千金者，合报心寺提点僧润共为营度。”[5]1437-1438遭兵乱后寺庙荒废，刘师彰之夫人郑氏笃于奉佛，亦和冀氏一样，捐赠价值百千金的奁中物，用来营度寺庙，寺庙的初基由此而建。郑氏因大儿子幼年丧明，作为母亲，她这样做，也是为儿子祈福积德，爱子情切，信佛笃深，捐资修寺，付诸行动。

在元好问的散文中亦有很多尊崇儒家道德，具有儒家仁爱品德，恪守儒家礼法的女子。这类女子，基本都是由金入元之臣的母亲或妻子及女儿。金是重视三教并行的朝代，而元好问又自幼接受儒家文化熏陶，年十四，便“肆意经传，贯穿百家”[1](郝经《遗山先生墓铭》)，所以其文中提到的崇儒守礼的女子也较多。实则儒家礼教对女子的要求早有记载，汉代刘向的《列女传》罗列事实，来做妇女生活的标准。“班昭《女诫》系统地把压抑妇女的思想编撰起来，使他成为铁索一般的牢固，套上了妇女们的脖子。”[6]之后，儒家礼教束缚着女子，而历代女子生活中、行为仪表上恪守着儒家礼教，贯穿着儒家道德。所以，对于女性而言，尊儒的表现实则是具有儒家素养，遵守妇德女教，遵循礼法、有母仪，可范世，使家庭和睦，为贤内助。

元好问的散文中就有很多这样的女子。在《资善大夫武宁军节度使夹谷公神道碑铭》一文中，夹谷土剌的“夫人殷氏尤尽妇道，日具甘脆，百方奉公。”[5]645这是既守妇道，又能做美味的妻子。《顺安县令赵公墓碑》中“解氏习于儒素之训。”[5]824《显武将军吴君阡表》中夫人张氏“闺门肃穆，有内助之效。”[5]848《广威将军郭君墓表》中夫人李氏“闺门整肃，有妇师之目。”[5]856解氏习于儒家的品格德行，张氏、李氏能使家庭和睦，可做女子表率。《归德府总管范阳张公先德碑》中张子良妣宋氏，慈仁勤俭，孝顺舅姑，有前识，认为儿子有才干，当显贵，常告诫儿子“毋妄杀，以仁爱为怀。”[5]619有远见，识大体的母亲，以儒家道德为行为标准，以儒家仁爱教育子弟。《临海弋公阡表》中弋公的三个儿子皆习儒业，一个女儿，“仁让有‘女士’之目。”[5]1009家学影响，女子也仁爱谦让，极具儒家品德。《潞州录事毛君墓表》中夫人王氏略通书传，“事舅姑孝谨，训饬二女，动有礼法，中表以妇德母仪归之。”[5]1094这是一位知书达礼孝顺公婆，训女有法，有妇德母仪的女子。《杨府君墓碑铭并引》中杨振的三位夫人，同里崔氏、继室阌乡程氏、继室晁氏“三夫人祔焉，礼也。”[5]374祔，指衣服整洁符合礼制。《中令耶律公祭先妣国夫人》耶律铸的母亲有妇德，具备母仪之资，“妇德有光，母仪克备。”[5]687还是一位会文墨的女子，“彤管所拟，于古无惭。”也是真正的贤内助“寅亮天功，实资内助。”[5]687因此耶律楚材才能一心为公，致力于时世的太平，“悉力一志以济时康。”[5]687《太夫人五七青词》中“伏念臣母张，妇德成家，母仪范世。”[5]133元好问生母张氏有妇德，俭而中礼，严不失慈，为母之道可做世人的模范。由上可知，遵守儒家道德的女子，一方面要通晓大义，表现出良好的修养；另一方面要孝顺父母，侍奉舅姑，同时做好丈夫的贤内助，还能使家庭和睦，各方面符合儒家道德标准，可做表率。

总之，不论是崇佛奉道，笃行于日常生活的女子，还是极具儒家品德，遵守儒家礼法，使家庭和睦，为贤内助，可母仪范世的女子，都反映着宗教的信仰，体现着思想的多元，当然，从恪守儒家道德的女子身上，也可以看到元好问对女子的要求与标准。

二、临兵有胆和政治上跋扈的女子，映射着时代，重现着历史

金章宗时后妃干政，盛极衰始，之后纲纪大坏，蒙古南侵，边疆日蹙。至蒙元时期，战争不断，社会动荡中，女子的遭际鲜活地呈现着历史，反映着时代。元好问亲眼目睹了金衰元兴的过程，国破家亡的遭际使他产生了史家的责任感，这种责任感促使他创作了很多承载历史的女性形象。

在元好问的散文中，塑造了许多临兵不乱，面对死亡仍能大义凛然，有胆有谋的女子。《史邦直墓表》中邦直殁后七日怀州动乱，百姓逃亡，邦直之妻高夫人是一位临危主大事的女子。“高夫人暮夜挈家人避于州西南五十里之别墅，事定而归。夫人攻苦食淡存拊愚幼，入门应接，不减邦直生平。”[5]496而怀州乱后不久，死者众多，“比营大葬，凡举十余丧，安厝如礼，生死受获，虽健男子，有不能办者。”[5]496高夫人带领家人避乱，攻苦食淡，艰苦自励。虽遭兵乱，仍能按礼安厝，是一位有胆识，不逊于男子的人物。《信武曹君阡表》中曹长卿去世两月，州城陷落，夫人霍氏表现得非常机智，文中对霍氏的三次语言描写，突出了她临危的智慧与勇敢。第一次语言描写，夫人对兵士言：“我主妇，蛰财所在，当众指示，余人何所知？”[5]1029第二次语言描写，夫人私语之(家人)曰：“若等自为计。吾老矣，终不能苟活以重吾儿忧。”[5]1029第三次语言描写，遂俱兵士至其家，正色言曰：“吾家父子皆食官禄，吾杀身以报可矣，财岂可得也？”[5]1029兵士怒而缚之，霍夫人一直到死，对乱兵骂不绝口。三次语言中，第一次灵机欺骗，为了家人处境稍稍宽松些，欺骗兵士自己知道财务所藏之处，将矛头引向自己，使自己成为灾难主要承担者。第二次深情表达，对家人殷勤嘱托，为母情深，誓不成为儿子的负担。第三次决心赴死，正义凛然。三句话，塑造了一位临兵不乱，有胆识，勇赴义的女子形象。所以铭文曰：“施于闺门，义存义亡。”[5]1030这是为大义而亡的女子。这两篇墓表中镇定自若，有胆识有智慧的女子，都是为了塑造男性墓主而设的，但文中衬托男子的女性形象鲜明，性格突出，她们避乱的生活经历，临兵的大义凛然，反映着时代特征，重现着历史事件。高夫人生活遭遇是“邦直殁后七日怀州动乱”，邦直殁于戊戌十二月二十六日，殁后七日指1239年己亥正月，史书记载“己亥，同僚王荣潜畜异志，欲杀纯只海，伏甲絷之，断其两足跟，以帛缄纯只海口，置佛祠中。”[7](《元史·纯只海传》)即王荣率汉族百姓揭竿而起反抗蒙古军的历史事件，那么高夫人所历即为此历史事件及之后的遭遇，而霍氏的经历则反映着贞祐二年蒙古军自南北扫的历史。所以元好问散文中的小女子，承载着存史的大责任。

此外，元好问的散文中还有很多政治上跋扈的女子。《资善大夫吏部尚书张公神道碑铭并引》为了突出张正伦刚正不阿，秉公执法，不偏袒亲戚，文中出现了撒合辇之妹妙渊为官跋扈之事例：“其娣妙渊为女官，依记营建，挟势敛财”[5]901，使州县百姓愁苦，有司弹劾之时，皇上也因为是撒合辇之妹，想不过问。然而张正伦却认为不能偏袒，勒令妙渊返初服，出中京。《朝列大夫同知河间府事张公墓表》一文提到“泰和初，元妃李氏干预时政，兄弟同在禁近，声势焰焰，鼓动海内。”[5]721用一后宫得势女子烘托墓主直言敢谏，正义凛然，他人难言者，张公敢言之。元妃李氏“性慧黠，能作字，知文义，尤善侍候颜色”[8]，因聪慧得宠，得宠后干政，虽是为塑造男性墓主的耿介个性而设，但也是金章宗时后妃干政的历史陈述。《曹南商氏千秋录》一文中，哀宗“姨母郕国夫人不时入禁中，干预政事，声势甚张。”[5]1314曹衡拜章极言，刚正不阿，从此以后，郕国夫人开始收敛，不敢随便出入宫禁，只有皇帝召见时，才敢进宫。同样在《御史孙公墓表》中为突出孙德秀秉公执法，也提到郕国夫人过庙门“不偃蓋，公劾奏，以为失臣妾礼。”[5]1509皇帝不忍心姨母受罚，鞭杖御者，罚了姨母的俸禄。元好问塑造的这些政治上跋扈的女子，主观上是为了突出了男主人公不畏权势，耿介敢言，但客观上也再现了政治的斗争，时代的状况。

不论是临兵有胆，大义凛然的女子，还是政治上跋扈，声势焰焰的女子，她们的经历遭际映射着时代，反映着历史，且比史书的记载更鲜活、更生动，也是金末元初，一代文宗元好问在散文中存史的苦心经营。

三、孝女忠臣，孝女形象透射着臣子的忠心

“孝”与“忠”是中国传统文化的重要内容，“孝”是善事父母，“忠”则是尽力守法，专心事主。《孝经·开宗明义章第一》云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”“孝”以事亲为始，进而“事君”，在家为孝，在国为忠，孝可以移为忠的。元好问塑造的孝女与金末元初的臣子是有共情的，孝女的“孝”与臣子的“忠”是相联系的。元好问在《聂元吉墓志铭》与《聂孝女墓铭》中塑造了聂元吉的长女聂舜英的孝女形象。聂舜英嫁进士张伯豪，因伯豪去世，聂舜英归于父母家，遇金哀宗天兴二年的崔立兵变，“贼杀二相，兵及元吉，卧创二十许日。”[5]297父亲受伤严重，舜英日夜悲伤哭泣，甚至刲股进食于父，其父终不可救。“时京城围久，食且尽，吕巷间有嫁妻以易一饱者。重以喋血之变，剽夺陵暴，无复人纪。女资孝弟，读书知义理，思以大义自完。葬其父之明日，乃绝脰而死。士大夫贤之，有为泣下者。”[5]302-303天兴元年蒙古军围攻汴京，壬辰十二月，金哀宗因汴京缺粮率军东出，第二年正月，崔立兵变，喋血不断，人之纲纪、道德规范都已紊乱，知书达理、懂大义的聂舜英安葬父亲后，第二天断颈而死。壬辰之乱，死而可书者十数人，在《聂孝女墓铭》中，元好问把聂孝女与翰林学士承旨子政、御史大夫仲宁、户部尚书仲平、大理德辉、点校阿撒、郎中道远、省讲议仁卿、奉御忙哥、宰相子伯祥并列为可书者，壬辰之乱两年后，金亡国。或许聂孝女的“孝”实则也是当时金朝臣子心里的“忠”，所以篇末元好问言“铭以表之，并志予愧。”[5]303《孝女阿秀墓铭》中元好问的三女儿阿秀，母亲病故后，日夜哭泣，于天兴壬辰三月朔因思母而死，也是壬辰之乱时去世的孝女，聂孝女为父而亡，阿秀因母而死，然而这两位至孝之女，死亡时间恰恰是在金末壬辰之乱时，而此时也是金朝最需忠臣之时，所以元好问把聂孝女和诸多王公大臣、忠义之士相提并论，说明孝女形象寄寓遥深。元好问用墓志铭记载金末女子的孝行，或许也是借来表达自己在多事之秋，不能力挽狂澜的惭愧吧！所以，孝女形象反映金末社会的动荡，更透射着金末元初文人的心理。

当然，元好问散文中的女性形象除了上面的主要的三大类外，还有其他的类型，有督促儿子求学问取功名的母亲，如《史邦直墓表》中史邦直的母亲常氏出生士族，知道邦直可以兴家立业，“力课之学，”[5]495邦直不数年学业大进，中词赋科进士。《御史张君墓表》中张汝明三岁丧父，其母亲程氏，“力课君学，君亦能自树立如成人。弱冠，擢大安元年经义进士第。”[5]1371这也是重视教育，督促其子，求学上进，博取功名的母亲。元好问散文中也提到了不和谐的悍妇，《张君墓志铭》中“味道娶妇不谐，日致恶语，尝欲绝之。”[5]10《敏之兄墓铭》“又娶妇不谐，日致恶语遂以狷介得疾。”[5]253且文中连用朱买臣之妻与冯衍之妻的典故，“买臣歌讴，厄死沟中。冯衍幽忧，桀妇是逢。”[5]253表达对不谐之妇的痛恨。也有害怕儿子从征，有去无回，尽日以泪洗面的真实母亲形象，《潞州录事毛君墓表》中毛伯朋弟媳，因为军帖下发，其子在征招的名册，弟媳因知征人往往陷没于战场，有去无回，所以“行坐涕泣。”[5]1094这是真实母性的体现。也有慈祥的老母形象，《致乐堂记》中“母氏春秋高而神明未衰，弄孙之外，尚能视诸妇补纫。岁时献寿，言笑晏晏，诸福备具……”[5]1330-1331春秋已高但精神矍铄的母亲，弄子孙，享天伦，视妇缝补织作。言笑晏晏，和乐安详的家庭氛围，慈祥和乐的老母亲形象。此外，元好问散文中也提到了民间女子，《御史孙公墓表》中“汴民李氏女有姿色，已许嫁矣。首相白撒之姪恃势夺婚，且欲以为妾。”[5]1509已许嫁的民女，仍有被仗势抢夺的危险，这是百姓之家、弱势女子的生存状态。而《刘景玄墓铭》中则塑造了坚强的母亲形象：“正大乙酉夏，予自京师来，哭其墓。太夫人谓好问言：‘吾儿有当世志，今郁郁以死矣！子与之游，最为知己，当为作铭，无使埋没也。’好问泣且拜曰：‘铭吾兄者，莫好问为宜。’乃作铭。”[5]96知子莫如母，老母了解儿子的志向，也知道儿子的知己，儿子死后，忍着丧子之痛，请求好问为其子写铭，一位刚强主事的老夫人形象跃然纸上。

总之，元好问散文中女子形象类型多样，内涵丰富，小女子身上折射着大问题。而元好问在塑造这些形象时，多为客观叙述，虽然没有直接表达自己的好恶，但爱憎见于字里行间，厌恶悍妇，赞扬具有儒家品德，知书达理，孝顺舅姑，使家庭和睦，有内助之功的女子，讴歌临危不惧，大义凛然的女子，尊敬崇佛奉道的女子，指责跋扈于政治，专横弄权的女子，而在孝女身上，则表达了金末元初文人士子的忠心，在心理上找到了依托。这些女子，不论是为人女、为人妻、还是为人母，不论是处于高层，还是生活于民间，从她们的生活与遭际中可以了解金末元初的家庭教育、宗教信仰、时代动荡、政权之争，以及女子的婚姻状态，当然也可以管窥元好问的妇女观等。因此，其文中女性形象始终是值得研究与探讨的。