先秦诸子百家的价值取向

吴沂蔓

（湖北省黄冈中学，湖北黄冈 438000）

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！春秋战国，是中国文学思想的盛世，诸子百家，学派林立。“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶级、阶层利益的思想家及其著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称。“百家”表明当时思想家较多，百家争鸣，反映出群星璀璨般的各种不同学说、流派互相争辩的异常活跃局面，其灿烂、其多彩，在我国学术史上、文化史上、思想史上写下了光彩夺目的一页！他们传承下来的思想文化，铸就了我们中华民族灿烂的历史。日复一日，历史的车轮滚滚向前，如滔滔江水，亘流不断，形成中华民族文明的源流。当今，我们如何突破历史的局限，萃取这些思想的精华，形成充满正能量的价值取向，为中华民族伟大复兴的事业添砖加瓦，这才是我辈的光荣使命。下面，我选取儒、墨、道、法四家浅谈。

1 核心思想与价值取向

提起诸子百家，就不得不说说“儒、墨、法、道”四家。道家遵循自然规律，提倡“无为而治”，他们是“隐士”；儒家提倡“仁爱礼义”，他们是“文士”；墨家提倡“兼爱非攻”，他们是“武士”；而法家提倡“严刑峻法”，他们是“斗士”。这四家的思想各有不同，正是因为思想的不同引发了他们之间的争辩。但是他们争鸣的核心观点可以概括为两个方面：治国的方略和做人的法则。在百家讲坛中，易中天先生以儒道之争、儒墨之争、儒法之争作为讲述线索，通过各家思想的相互比较，使各家的思想脉络更加清晰，也从另一个侧面厘清中华思想文明是一个兼容包蓄、百川归海式的整体。其中，儒家主张仁、义、礼、智、信，核心是“仁”，而体现仁的制度或行为的准则是“礼”；墨家主张人与人之间应该博爱、兼爱；道家崇尚“道”法自然，一切运动法则不能偏离这个本源；法家则主张严苛法律治理国家。然而立足于服务封建社会的统治者和劳动人民，他们的思想也存在较大局限性：儒家主张的仁爱是有等级的，当到最低等级的时候，就没有多少了；墨家只为百姓争取生存和经济权利，不为他们争取思想和言论自由；道家主张“无为”，他们的思想是隐士的哲学；而法家的致命缺点则是立法太严，执法太残酷。

2 趋同与争鸣举要

具体而言，儒家、墨家、道家、法家又有哪些趋同和争鸣的地方呢？

首先，儒家和墨家非常对立。墨子一书中提到“四非”。有我们熟悉的“非攻”，还有“非儒”。很显然墨子很排斥儒家，他们之间的隔阂，必须从“爱”说起，墨子和孔子虽同生于春秋战国，但年龄之间的差距却是百岁有余，在这个礼坏乐崩的时代，他们都认识到存在的问题：缺少爱。我们都知道，儒家提倡“仁爱”，墨家提倡“兼爱”，按照理论讲它们应该和谐相处，交叉互利，但事实上他们斗争激烈，互相排斥。儒家的仁爱是有等级划分的，上至国君、亲人，下至动物、植物，他们虽然都给予每一种生物爱，可是这种爱的层次与多少都是不一样的。而墨家的兼爱，则与仁爱不同，他们提倡的是一种平等的爱，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是说你爱别人的父母像爱自己的父母一样，对待别人的孩子像对待自己的孩子一样，每一个人都平等。从理论上讲，墨家的说法更符合我们现在社会的要求，但是墨子为了让人们信服他的思想，他又在兼爱的基础上加入了利益的诱使，鬼神的威胁。儒家的孟子对此则是不屑一顾，认为墨子的兼爱与事实不符，而自家的仁爱更能被人们接受。于是这场由“爱”引发的思想之争，就这样拉开了。今天，对于我们个人而言，爱应该博爱，应该兼爱。我们应该响应党和国家号召，遵守法律、法规约束，还有道德、舆论监督。但人是一种有思想，有私心，有欲望的高级动物，自是难以做到待人平等。所以相比之下，儒家的说法，更具有现实意义，但这也并不是否认墨家的兼爱，只是要求更高而已。

儒家与道家思想趋同与争鸣的方面。道家是个人修炼的法,儒家是做人的道理。道讲无为,顺其自然,道家修炼也称为修真,这是他们的修炼特点和特征。道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争。顺应自然，不要过于刻意，“去甚，去奢，去泰”。人要以自然的态度（三个层面）对待自然，对待他人，对待自我。所以会有“自然—释然—当然—怡然”。道家学派用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家讲返本归真,在修炼过程当中,你要求真,最后返本归真,返回到你原始的本性上去,所以道家讲修身养性,说真话,办真事,做真人,返本归真,最后修成真人。儒家讲中庸,尊天道,顺人时。孔子讲的是做人的道理,而不是讲的修炼，但是他的思想影响中国人最深。中庸思想能使人处于不败之地，因为物极必反,达到顶峰的时候可能就要回落，所以求“中”,永远处于中间状态，比上有差距,比下边还有多余。趋同方面。一是“民本思想”。儒家代表人物孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，将人民放在第一位，一切以民为本。道家虽然希冀永恒，但是更希望统治者认识到“民”本来的力量，按照大道，天地万物都有其次序，让道德、仁义、礼法各处其自然之位，天下就会太平。二是“和谐社会”思想。儒家倡导的是自然和谐型社会的和谐思想。道家倡导无为而治思想。他们都怀着天下为公的思想，期待建设成一个保障人民健康全面发展的政治制度。争鸣方面。具体体现在：一是政治主张不同。儒家思想认为“为政以德”，主张“德”是治理国家、取得民心民力的主要途径，包括宽惠待民和实行仁政；道家思想主张“无为而治”，但“无为而治”并非放任不管，而是有所为有所不为。二是价值观念不同。儒家思想讲求“先天下之忧而忧”，道家思想是讲求“采菊东篱下，悠然见南山”。儒家倡导天下兴亡匹夫有责，道家讲求修身养性朴素唯美。儒家重礼仪，道家重修养。

儒家与法家思想争鸣也大。这两家很对立。虽然他们都是以维护社会秩序为目的，但是方法却截然对立。一是儒家从根本上否认社会平等，一定得有高低贵贱之分，“劳心者治人，劳力者治于人”，所以法律重在调整低层民众，刑不上大夫。法家倡导法律约束整个社会，各个阶层都要法治，反对因贵贱尊卑而异。二是儒家认为无论人性善恶，都可以用道德教化的力量，改造人，改变人，这断然是法律作用所无法达到的。法家否认社会可以通过道德教化来维系社会秩序，靠道义教化只是“小国寡民”，天下终会大乱。三是重法守法，严刑苛法，人人敬畏法律。法家还主张“法与时移”，因此国家的立法要适应时代发展的要求。根据社会发展的现实要求来及时地完善法律体系，促进经济的发展，适应社会的新变化、新发展、新要求。“有法必依”，必须维护法律的权威，严格执法。在国家和社会发展过程中，必须有严格，公正的司法做保证，否则法律制度就会形同虚设，持续稳定的社会秩序也就无从谈起。强调“三性”：严肃性、一致性、稳定性，法律条文清楚明晰不模糊、不含糊，宣传口径一致，执行规则一致，连续稳定，不朝令夕改，不随意变化。这些都是可以继承的。

3 批判继承的取与舍

儒家、墨家、道家、法家都是思想大家，他们传承下来的是不朽的经典，他们的思想既可以安邦、治国，也可以救世、爱民，是留给后世的宝贵财富。但是，这些思想既有精华也有糟粕，必须批判性继承。比喻儒家宣扬的“君权神授”、“三纲五常”严格等级思想；墨子提倡“尊天”、“事鬼”是便其民俗，其思想来源就是当时盛行于世的宗教迷信思想，体现了墨家宗教唯心主义的思想倾向；道家主张绝对虚无，反对一切作为，甚至进而反对一切人类文化、知识和技术的进步、否定文明的价值；法家的“强国弱民”，极大地限制人民权利，厚赏苛刑，饥饿疗法，治理社会。这些都是不可取的。

当我们抛开历史的局限，汲取这些思想的精华时，我们不难发现，在战乱时期，墨家注重民生，聚焦社会，提倡人们平等、互利、博爱、兼爱的社会理想；道家提倡道法自然，追求真实、自由、宽容的人生哲学；法家宣扬严规苛法立国，治理国家必须公开、公平、公正；儒家重视文化，宣扬仁爱、礼仪、自强不息。当我们把这些宝贵的思想文化遗产辩证的萃取，继承下来，我们就有力量实现中华民族近代以来最伟大的梦想，有希望实现中华民族的伟大复兴。

三百多年间，诸子百家用智慧碰撞的火花，照亮中华民族前行的路径，推动历史的巨轮滚滚向前；以人文关怀作为最终的思想诉求，闪烁着耀眼的理性光芒。他们留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们子子孙孙受益。

历史是一面镜子。时光荏苒，岁月变迁，两千年前的先秦诸子的思想，依然绽放着光辉。诸子百家的思想我们分辨着、汲取着、传承着……长路迢迢，实现中国梦光荣而艰巨；明月皎皎，照着复兴之路温暖而清晰。