李斯“老鼠哲学”的时代精神与历史局限

2018-02-26 13:23王绍东

西安财经大学学报 2018年4期

王绍东

(内蒙古大学历史与旅游文化学院，内蒙古呼和浩特 010070)

司马迁在《史记·李斯列传》的开篇，就给我们讲了一个青年李斯观老鼠而得启示的故事：“李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，居大庑之下，不见人犬之扰。于是李斯乃叹曰：‘人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳。’”[1]2539从此，李斯开始了自己追逐功名富贵的人生，直到被赵高算计，“论腰斩于咸阳市……而夷三族”[1]2562。学者们在评价李斯时，多将李斯的人生哲学总结为“老鼠哲学”，认为这是李斯极端利己主义世界观的典型体现，也是导致李斯人生悲剧的根源所在[2-4]。在我看来，仅仅将李斯的人生信条归结为他个人受老鼠启示而得到的灵光一现，则未免过于简单。实际上，李斯的“老鼠哲学”蕴含了春秋战国时期的时代精神，既有历史的局限性，也有历史的进步性。

一、时代强音：从世卿世禄到自营富贵

商周时期的政治制度是宗法制、贵族等级制、分封制和世卿世禄制。宗法制是建立在父系氏族制的社会基础之上的，到西周时期逐渐成熟完善。其核心内容是以血缘关系为基础，以“亲贵合一”的原则组建政治体制，也就是按照出身和血缘来确定社会等级。政权和族权相结合，由以天子为代表的贵族阶层行使和垄断政治统治权力。主要内容有：周天子夺取天下后，以自己的嫡长子世代继承最高统治权力，是为天下之大宗，分封其余诸子到各地为诸侯。与周天子相比，各诸侯王为小宗。诸侯王的地位也由自己的嫡长子继承，在诸侯国内部形成大宗，其余庶子分封为卿大夫，是为小宗。卿大夫的嫡长子继承其地位，他们相对于诸侯王是小宗，在自家内部则为大宗，卿大夫的庶子成为士。所谓：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎。”[5]153-154这样，按照与周天子血缘关系的亲疏远近，形成了从周天子到诸侯王，从诸侯王到卿大夫，从卿大夫到士，然后再到平民，到奴隶的等级阶层。

与宗法制和分封制相适应，西周社会在官员选拔制度上则采取了“世卿世禄”制。对于各级官吏的任用，主要不是凭借才华和能力进行选拔，而是依据血缘关系加以任用。在这种制度下，从周天子到各级诸侯王、卿、大夫、士，都是凭借血缘关系和在宗法体制内的地位，世世代代占有高官显位，享受封地和俸禄，形成了一个世代罔替的贵族官僚阶层。那些出身社会下层或者不是宗法体制内的人，永远没有进入统治体制的可能性。与政治上垄断权力相适应，在文化上也采取“学在官府”的制度，只有贵族能够学习文化知识，平民百姓既没有学习文化的机会，也没有学习文化的动力。世卿世禄制保证了贵族阶层对政治权力的操控，意在防止因权力争夺引起的社会动荡和混乱，从而使社会稳定运行。在宗法制和世卿世禄体制下，人的身份地位都是由血缘关系决定的，不可能产生阶层之间的流动与变化，“士之子恒为士”[6]57，人们几乎没有选择自己的地位或改变自己地位的可能性。人们完全被束缚在一个地方或一个阶层之中，无法获得提升和改变的机会，也无法施展自己的才华和智慧。

春秋时期，随着铁器和牛耕的逐渐普及，生产力发生了革命性进步，导致井田制逐渐被土地私有制所取代。生产力的发展和土地制度的变化，使得以宗法制和分封制为基础的西周贵族等级制度受到破坏。一些强大的诸侯国拼命发展自己的力量，不再把周天子放在眼里。一些卿大夫的力量甚至超越了诸侯王，诸侯国之间也展开了激烈的争霸斗争。为了争霸图存，各诸侯国纷纷进行变法改革。要达到富国强兵的目标，关键是打破世卿世禄制度，选用有能力、有才干的人来辅佐诸侯王。春秋时期的霸主，都以任贤举能、量才授官而著称，并在贤才们的帮助下成就了霸业。

战国时期中国历史进入了大变革、大动荡的阶段，各国之间的战争不断，竞争激烈，许多小的诸侯国成为竞争的牺牲品。战国七雄个个都想一统天下，也都面临着被削弱、被吞并的风险。为了在残酷的竞争中取得优势，争取有才干、有智慧、懂谋略的士人为其所用，成为各国生死存亡的关键。所谓“得士者强，失士者亡”[1]3206。各诸侯王求贤若渴，尊贤重士。赵国提出“选练举贤，任官使能”、“节财俭用，察度功德”[1]1797-1798的改革措施，节省国家开支，任用有能力、有品德之人，根据政绩来提拔官吏。魏文侯任用李悝变法，主张：“为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当。”李悝还提出：“夺淫民之禄，以来四方之士。”[7]58剥夺那些空任官职，却不能为国家做出贡献的人的俸禄，来召请有能力的各国士人。燕昭王在位时，“不以禄私其亲，功多者授之；不以官私其爱，能当者处之。”[8]303秦孝公为了改变“诸侯卑秦”的局面，下令求贤：“宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。”[1]202任用商鞅进行变法改革。各国君主都打破了等级制的藩篱，以诚意、尊重和高官厚禄来召请人才。

这时真正有才干、有能力、帮助各诸侯国富国强兵的士人，成为各国君主争夺的对象。士人则凭借自己的智慧、知识、才华和谋略，往来于各诸侯国之间，呼风唤雨，出谋划策，在替君主排忧解难的同时，也谋取了期盼已久的功名利禄。可以看到，战国时期，士人不仅可以跨越阶层，而且可以跨越国度流动，他们有着较为充分的自由选择权。只有在春秋战国这样的变革时代，才为士人择主而仕、自营富贵提供了可能。“春秋战国是个强力抗争的社会。不强则亡，不仅是诸侯竞争时代的法则，也是士在社会参与中必须牢记的信条。这个时代所选择、认同的是强力度、高智能，是一种鼓励强者、智者、能者、勤者的社会文化机制。因此，这一时期的时代精神主要表现在对强者的向往、对智者的追求和对生存的竞争三个方面。”[9]李斯等一大批低层的士人顺应时代的发展，纷纷以强者身份合纵连横，朝秦暮楚，纵横捭阖，在为君主服务的同时走向了选择自己更好地位与处境之路。从西周时期的世卿世禄，到战国时期士人的自由选择，这是李斯“老鼠哲学”出现的社会背景。士人自己决定自己的命运，选择自己的道路，寻求自己的位置，体现的是一种进取、向上、竞争、拼搏的气象。这是历史的进步，也是时代精神的反映。

二、改变社会地位的手段：求学、择主、竞智

战国时期，列国竞争，生死存亡，各诸侯国对人才的需求是迫切的。所谓的人才，必须能够帮助君主解决危难，求存图霸，富国强兵，而不仅仅是用来歌功颂德，粉饰太平的。拥有真才实学、能够在政治实践中得到验证的人才能被破格提拔，委以重任。因此，那些为了改变自己的社会地位，力图进入社会上层的人，不约而同地选择了求学之路。

《史记·商君列传》记载：商鞅是卫国的“诸庶孽公子”，有远大的政治抱负，“少好刑名之学”，从小就认真学习了以法术治理国家的学问。魏国丞相公叔座称赞他“年虽少，有奇才”[1] 2237。从他与秦孝公的三次对话可以看出，商鞅还钻研了五帝治天下的“帝道”，三王治天下的“王道”，正是凭借着突出的才华谋略，商鞅才能帮助秦孝公变法改革，把秦国带上了兼并六国、一统天下的道路。

苏秦出身于洛阳平民家庭，为了改变自身处境和社会地位，他东到齐国留学，“而习之于鬼谷子先生”，然后去游说各国，以取功名富贵，结果“出游数岁，大困而归”，受到家人的指责和嘲笑[1]2241。苏秦认为这是因为自己的学问不够、术业不精所导致的，唯一的出路就是继续发奋学习，“乃夜发书，陈箧数十，得《太公阴符》之谋，服而诵之，简练以为揣摩；读书欲睡，引锥自刺其股，血流至踵，曰：‘安有说人主不能出其金玉锦绣、取卿相之尊者乎？’期年揣摩成，曰：‘此真可以说当世之君矣。’”[8]20这时的苏秦认为自己的知识大有长进，再次走出家门游说各国，鼓吹联合抗秦，一度被六国封相，成为炙手可热的政治人物。

张仪是魏国人，为了寻求上升的途径，他也来到齐国，与苏秦一同拜鬼谷子为师，学习治国安邦之术。学成后来到楚国游说，楚相丢失玉璧，怀疑是贫穷落魄的张仪所偷，张仪被笞打数百下，体无完肤，饱受屈辱。“其妻曰：‘嘻！子勿读书游说，安得此辱乎？’张仪谓其妻曰：‘视吾舌尚在不？’其妻笑曰：‘舌在也。’仪曰：‘足矣。’”[1] 2279有了学识，就有了自信。张仪相信自己凭三寸不烂之舌，不仅可以报仇雪恨，而且能够大展宏图。

春申君黄歇，本为楚国的贵族，也因为“游学博闻”[1]2387，能言善辩，得到了楚顷襄王的重用。战国时期，知识成为改变命运的利器。尊重知识、尊重人才也蔚然成风。不仅各诸侯国君主求贤若渴，而且那些有见识的贵族官僚也不惜代价召请人才，魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君、齐国的孟尝君都以广招宾客、网罗人才、善于养士而著称于世。

春秋战国时期的经济发展与社会变革，给士人发展以极大的自由空间。士人们各显神通，有的招徒授学，成为职业教师；有的著书立学，游学各地；有的贱买贵卖，经商致富；有的习武从戎，征战沙场。对于士人来说，最能发挥自己能力、体现自身价值的还是入仕为官。入仕为官既能快速提高自己的社会地位，也能实现匡时救世，进而实现自身的政治抱负，还能获取功名利禄。要想在政治舞台上大有作为，必须找到赏识并重用自己的君主，“学成文武艺，货与帝王家”，择主而仕就成为战国士人孜孜以求的目标。

商鞅是卫国的王族，但卫国自身弱小衰败，他感到在自己的祖国难有作为，就怀揣着学识和理想，来到了战国时期最早进行变法改革的魏国，投身到丞相公叔座门下。公叔座对商鞅极为赏识，并向魏惠王加以推荐：“座之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”[1]2227魏惠王对于这个来自外国的年轻人毫不在意。公元前361年，秦孝公耻于“诸侯卑秦”的局面，下令求贤改革。在魏国难以实现自己抱负的商鞅闻讯赶来，以霸道强国之术游说孝公，开始了轰轰烈烈的变法改革。

吴起也是卫国人，曾经跟孔子的学生曾子学习，具有杰出的军事才华。他到鲁国为官时，鲁国遭到齐国的进攻，鲁君想要任用吴起为将，抗击齐国，但考虑到吴起的妻子是齐国人，便心怀疑虑。吴起为了获得将位，不惜杀掉自己的妻子。作为礼仪之邦的鲁国不耻于吴起所为，吴起便离开鲁国来到魏国，“文侯以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守”[1]2166。武侯时期，吴起在魏国遭到嫉妒掣肘，又到了楚国，在楚悼王的支持下进行了变法改革。

乐毅原为中山国人，赵武灵王灭中山国，乐毅成为赵人。赵武灵王被害，赵国国内混乱，乐毅从赵国来到魏国。燕昭王欲报复齐国，礼贤下士，召请人才，乐毅又到燕国，献策给燕昭王，联合赵、楚、魏各国攻齐。乐毅率军攻入齐国首都临淄，攻下齐国七十余城，几乎灭掉齐国。燕昭王封乐毅为昌国君。燕昭王死后，齐国行反间计于燕惠王，乐毅担心被害，逃离燕国，又到赵国，并终老于赵国。

战国时期著名的士人，大多都有多国游仕的经历。苏秦先后游说周显王、秦惠文王、赵肃侯，都被拒绝。最后燕文侯接受了苏秦的谋略，支持苏秦的合纵主张，“子必欲合纵以安燕，寡人以国从”[1]2244。春秋战国时期的楚才晋用、朝秦暮楚都说明士人择主而仕的情况。秦国更是以用客为将和用客为相著称，“三晋多权变之士，夫言从衡强秦者大抵皆三晋之人也”[1]2304。战国后期正是因为秦国聚集了各国的人才，才能在他们的帮助下走上统一之路。

战国纷争，弱肉强食，各国统治者不得不竭尽所能地网罗人才，士人则通过择主而仕实现了自下而上的流动，他们为各诸侯王改革变法，出谋划策，笼络同盟，离间敌人，排忧解难，征战厮杀，用其智，尽其力，以得所欲，“或起徒步而仕执珪，解草衣而升卿相”[10]2184。从某种程度上说，当时的士人是紧缺人才，买方市场，可以自主选择自己的道路，把握自身的命运；当时的士人有充分的选择权、自主权，也有着强烈的自信和独立意识。这正是导致李斯看到厕中鼠与仓中鼠的不同境遇而感慨万千，决定不遗余力去寻求自身恰当位置的时代背景。

三、“得时无怠”：助推秦朝的统一大业

李斯是众多寻求提升社会地位，实现自身价值的一员，也是其中的典型代表。他深谋远虑，果断决绝，看清形势，毫不优柔寡断，而是立即付诸行动。李斯意识到，要改变自己的地位，首先要提高自身的知识和素养，而最佳的途径就是拜师求学。当时招收学生的教师很多。李斯经过对各位教师学术能力的考察和学问实用性的判断，决定拜荀卿为师。荀卿是战国后期儒家的代表人物，齐国兴稷下学宫，召请各派学术大师，大家公认荀卿为其翘楚，三次被推举为稷下学宫祭酒。荀卿虽为儒学大师，但把传统儒学理论融会贯通，创新发展，吸收了法家的一些思想观点，提出“法后王”的进步历史观，主张礼义与刑罚并施，赞同以武力统一天下，推崇中央集权制度。作为现实主义的理论家与哲学家，荀卿的主张具有时代进步性和可行性，李斯为实现自己由“厕中鼠”到“仓中鼠”地位的变化，拜荀卿为师无疑是最佳的选择。

一段时间后，李斯以为跟随荀卿已经学成，向老师告别：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。”[1]2539在他看来，列国并争的时代，给游说之士提供了最好的机会和舞台。李斯以“得时无怠”作为安身立命的准则，这也体现了他的政治才干和远见卓识。这里的“时”包含了“抓住时机”和 “洞察时势”两方面的内容，很多时候两方面又是紧密结合的。李斯分析当时的各国形势，认为：“度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。”[1]2539实际上，秦国素有重视外国人才的传统，李斯追逐富贵的行为，与秦文化特征也极为吻合[11]。来到秦国后，他又清晰地判断局势，秦最有政治实力而又能够重用人才的是相国吕不韦，便成为吕不韦的门客。吕不韦对李斯极为赏识，把李斯推荐给秦王嬴政为郎官。从此，李斯开始了助推秦朝统一大业，实现个人富贵梦想的政治生涯[12]。

来到秦国后的李斯，立刻体现了远高于常人的政治敏锐性和大局观。他以郎官的身份上书秦王嬴政，提出要抓住时机开始战略转移，变争霸战争为统一战争。他认为，秦从商鞅变法以来，经过六代君主的经营发展，已经具备了统一天下的能力。“今诸侯服秦，譬若郡县。夫以秦之强，大王之贤，由灶上扫除，足以灭诸侯，成帝业，为天下一统，此万世之一时也。今怠而不急就，诸侯复强，相聚而约，虽有黄帝之贤，不能并也。”[1]2541李斯提出，要抓住千载难逢的机会，不失时机地发动剪除六国的统一战争，李斯的主张对坚定嬴政统一天下的信心和决心起到了重要作用。同时，李斯还向嬴政提出了加速统一战争的具体战术和行动计划：用金钱收买各国的权臣，让他们为秦所用；对于坚决主张与秦对抗的各国大臣，用暗杀的手段除掉他们；采用离间计，打破六国之间的抗秦图谋，破坏各国君臣的内部团结；一旦时机成熟就大军压境。“秦王乃拜斯为长史，听其计”[1]2540，不久，又将他提拔为客卿。李斯的建议正与嬴政的雄心不谋而合，让他看清了形势，立即进行战略部署。秦国能够在短短的10年时间灭掉六国，完成统一大业，与李斯的战略远见是密不可分的。

就在李斯逐渐得到嬴政的赏识与信任，距离自己的人生目标越来越近时，韩国水工郑国以修渠行疲秦之计的阴谋败露，盛怒之下的嬴政在秦国贵族的鼓动下，下令驱逐一切外国人。如果这道命令得到贯彻实施，不仅秦国的统一会半途而废，李斯本人也会被逐出秦国，他追求个人梦想的路程也将戛然而止。关键时刻，李斯给嬴政上《谏逐客书》，指出秦国的强盛史，就是用客史。秦国历史上的穆公、孝公、惠文王、昭襄王等有为君主，都是靠用客成就功业的。李斯大声疾呼：“客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之时而秦无强大之名也。”[1]2542他指出秦王喜欢各国的珍宝物产、美女音乐，却驱逐各国的人才，逐客令是愚蠢的行为，更会带来可怕的后果。“今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓‘藉寇兵而赍盗粮’者也。”[1]2545不分青红皂白地驱逐外国人，既违背秦国发展的历史经验，也会内失民心，外资敌国，其危害性是不言而喻的。秦王嬴政本身具有雄才大略，在李斯的谏言下幡然醒悟，立即废止逐客令。“复李斯官，卒用其计谋。”[1]2546秦始皇一步步提拔李斯为廷尉、丞相，实际主持了秦国的政务。秦国的统一，李斯居功至伟。

秦统一后，李斯又帮助秦始皇建立了君主专制中央集权的政治体制，以郡县制代替分封制，“天下车同轨，书同文，行同伦”[13]1457。秦始皇的各项政治举措，“斯皆有力焉”[1]2547。在帮助秦朝完成统一大业和巩固统一政权的同时，李斯本人也获得了炙手可热的权位。

从观老鼠而得启示到秦始皇统一全国后的一段时间里，李斯以自己的审时度势的能力和智慧，助推秦朝的统一大业，表现了不同寻常的气魄与胆识。李斯清醒地认识到，要实现自己的功名富贵，找到自己的理想位置，最好的办法就是帮助秦始皇成为天下共主，千古一帝。 “好风凭借力，送我上青云”，这一时期李斯实现个人价值的努力和历史的发展趋势是相统一的，李斯的才华和谋略得到了最好的展示，嬴政对李斯几乎是言听计从。李斯帮助秦朝统一，帮助秦始皇登上至高无上的位置，本人也“可谓富贵极矣”[1]2547，似乎成了人生赢家。

四、无法克服的局限：鼠目寸光与危楼盛宴

秦朝统一后，嬴政成为“自上古以来所未有，五帝所不及”[1]236的始皇帝。在统一前和统一初，嬴政和臣僚们的共同目标是完成统一和巩固统一。为了达成这一目标，大臣们无所顾忌地提出自己的建议，贡献自己的才智，即使触怒了君主的个人情感，为了击败其他竞争者，实现自己的政治目标，君主也愿意知错就改，礼贤下士。但君主专制的大一统政权建立后，秦始皇的竞争者被逐一消除，他本人拥有了至高无上的权力。这时的臣僚们，要想获取和保有功名利禄，唯一的途径就是取得拥有生杀予夺之权的皇帝的欢心。与统一前的雄才大略、睿智有为相比，统一后的秦始皇把更多的精力放在了享受权力、追求长生上，更多地表现出专制君主目空一切、唯我独尊的特性，对触怒自己的人甚至不惜惩处杀戮。臣僚们为了迎合皇帝，不敢说真话，尽直言，而是千方百计投其所好。“上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑服谩欺以取容。”[1]258

君臣关系的这种变化，必然也会影响到李斯。早期的李斯，只要把精力放在为国尽忠、助秦统一上，就能得到嬴政的赏识，就能提升自己的地位。而天下一统后，李斯要时刻揣摩皇帝的心理，观察皇帝的喜怒哀乐，不敢丝毫触犯皇帝的逆鳞，才能获得皇帝的认可，保有自己半生奋斗来的功名富贵。俗话说“伴君如伴虎”，统一后的李斯，再也没有了统一前上《谏逐客书》时的勇敢果断，而是变得瞻前顾后，患得患失了。他提出的焚书主张，既有统一秦朝政治思想的成分，更是为了维护秦始皇的绝对权威，防止士人利用历史的知识和经验非议皇帝，让皇帝只能听到颂扬之声。实际上，听不到批评声音的危害，李斯应该是心知肚明的，但他仍然提出“以古非今者族”[1]255的主张，可见，为了逢迎皇帝，这时的李斯已经不再顾及国家利益了。

如果说李斯确立的“老鼠哲学”具有一定的时代性和历史进步性，那么它的局限性和负面效应也是非常明显的，那就是过度关注个人的利益与得失。当个人的富贵追求与历史潮流、国家利益一致时，他的能力和才华就会得到充分的施展和体现；但是当个人利益与国家利益产生矛盾时，宁可牺牲国家利益也要维护个人利益。受老鼠哲学的影响，贵为丞相之尊的李斯，没能在精神境界上更进一步。

公元前210年，秦始皇死在了巡游路上，因为没有生前安排，为了防止诸子争位而产生动荡，丞相李斯决定隐瞒皇帝死讯。秦始皇在临终前写下遗书，要求长子扶苏来主持葬礼并继承皇位。阴谋家赵高欲发动政变，以自己的学生、少子胡亥取代扶苏即位，进而借机夺取秦朝大权。赵高要想实现自己的政变野心，必须得到李斯的配合与参与。从情理上说，李斯身居丞相高位，理应对秦始皇与秦王朝忠心耿耿，本没有参与政变的理由。但赵高抓住了李斯的弱点，对他展开了步步紧逼的威胁和利诱。第一步，赵高恐吓李斯，如果扶苏即位，李斯的丞相之位就将不保。高曰：“君侯自料能孰与蒙恬？功高孰与蒙恬？谋远不失孰与蒙恬？无怨于天下孰与蒙恬？长子旧而信之孰与蒙恬？”指出李斯在5个方面都劣于蒙恬，如果扶苏即位，必用蒙恬取代李斯的丞相之位。第二步，赵高接着推论，如果李斯失去了丞相之位，那么他的性命也不能自保。高曰：“高固内官之厮役也，幸得以刀笔之文进入秦宫，管事二十余年，未尝见秦免罢丞相功臣有封及二世者也，卒皆以诛亡。”第三步，进一步恐吓，如果李斯被杀，家人也会遭殃。“今释此而不从，祸及子孙，足以为寒心。”[1]2549赵高讲的后果的确严重，令李斯难以招架。实际上，赵高这番话仅仅是推论，难以变成现实。李斯作为秦朝丞相，无论功绩还是地位都远超蒙恬。如果遵循始皇遗嘱，辅佐扶苏即位，那么李斯又将成为拥立新君的第一功臣。何以会有失位亡身灭族之祸？这本是常人都能想到的事情，无奈赵高击中了李斯迷恋权位、贪生怕死的要害，使李斯一时间惊恐不已，乱了方寸。第四步，赵高诱惑李斯：“君听臣之计，即长有封侯，世世称孤，必有乔、松之寿，孔、墨之智。”[1]2550当一个人的注意力主要放在个人的权位、利益和家庭的安危幸福上时，他的眼界就受到了限制，就会变得利令智昏，鼠目寸光。李斯答应参与政变，以少子胡亥取代长子扶苏即位。赵高正是利用名缰利锁套住了李斯，从此把李斯玩弄于股掌之上的。

此后李斯步步被动，一错再错。他明知二世的荒淫不利于国家，本想进行劝谏，但当二世对自己流露不满时，又不惜上《行督责书》，为二世纵情享乐、严刑滥杀寻找理论依据；他对赵高的小人做法有一定警惕，但看到秦二世对赵高无比信赖，又千方百计迎合赵高，甚至求助于赵高，结果被赵高牵住了鼻子。赵高诬告李斯有谋反之心，秦二世信以为真，让赵高审理此案。结果，心狠手辣的赵高“具斯五刑，论腰斩咸阳市”，并夷灭李斯三族[1]2562。为了保住权位，李斯一再突破自己的底线。沙丘政变后的李斯，犹如参加一场危楼上的饕餮盛宴。盛宴上，满是珍馐美味，良酒佳酿，红颜相伴，丝竹助兴，令人神魂颠倒，流连忘返，然而危楼却一步步走向倾斜。本应该去修补危楼的李斯舍不得离开权力的盛宴，当危楼坍塌之时，李斯等一干曾庆幸能参加盛宴之人，也随之成为殉葬者。

五、结语