《西游记》中的道教哲学思想探析

孙源鸿

《西游记》可以说是儒、释、道三教融合背景下的产物，但其主题到底侧重于哪一派，众说纷纭，莫衷一是。其中，“讲道说”在明清学术史上颇为盛行，尤其至清代刘一明的《西游原旨》达到顶峰。但后经鲁迅、胡适等人的评判，此说便很少被人提及。如今，又有部分学者重提此说。此外，从《西游记》文本的具体内容来看，确实有着较为浓厚的道教气息。由此可见，无论《西游记》的主题思想属于哪一派，其与道教的关系是客观存在的，是任谁也无法否认的。许多学者从思想、文化等角度挖掘《西游记》与道教的关系，取得了可喜的成果。然鲜有学者探讨《西游记》中的道教哲学思想。道教的哲学思想不同于道教思想，更不同于道教的文化，三者是完全不同的概念。简言之，道教的思想包含了道教的哲学思想，道教的文化又包含了道教的思想，三者是从属关系。许多学者的文章题目虽为探讨《西游记》中的道教思想，但实际上其中的大部分内容都是在探讨道教文化的其他方面，很少涉及思想层面，尤其是哲学思想。因此，如今关于《西游记》中道教思想的研究还很缺乏。基于此，本文主要从道教哲学思想的几个方面来考察《西游记》与道教的关系，以期推动学界对其进行更为深入的研究。

一、修道成仙的神仙观

道教哲学是道教中人在生存与活动中对人生、宇宙等不断地进行思考，随着时间的推移而形成的一种以“道”为最高信仰，以追求得道成仙为最终目标的宗教哲学。因此，讨论道教的哲学思想，必然离不开修道成仙的神仙观。在《西游记》中，到处充满着这一思想，主要表现在两个方面：

（1）长生不老。道教自东汉张道陵创立之初，便有着强烈的生命意识，时时发出对生命局限的感叹。如东汉的道教经典《太平经·卷七十二》云：“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得一生，不得重生也。”［1］692《太平经》的作者认为生命短暂，一旦逝去，便无法重来，若想要摆脱死亡，就必须修行以达到长生不死的目的。道教哲学思想的奠基人葛洪将长生不老的思想表现得更为明确，其在《抱朴子·内篇·勤求》中云：“道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”［2］252在《抱朴子·内篇·黄白》中又云：“长生之道，道之至也，故古人重之也。”［2］288所以，长生不老的这种生命意识贯穿于道教哲学思想发展的始终。《西游记》中体现这一思想最明显的就是“唐僧肉”。唐僧是如来的第二弟子金蝉子的转世，据说吃了他的肉便可长生不老。因此，几乎所有的妖怪都想吃唐僧肉，进而导致了取经路途艰险重重。《西游记》中还有一处较为明显地体现了这一观念，即孙悟空拜菩提老祖学艺时的对话：菩提老祖向悟空道明了术字门、流字门、静字门、动字门等各门法术，而悟空只问一句：“似这般可得长生么？”一听老祖说“不能”，悟空便回答道：“不学，不学。”［3］15在这段耐人寻味的对话中，悟空追求长生不老的思想显露无疑，这亦反映了道教的终极目标便是这长生不老，修道成仙。再如王母娘娘的蟠桃园，《西游记》第五回：“大圣看玩多时，问土地道：‘此树有多少株数？’土地道：‘有三千六百株：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。’”［3］51土地的回答，无不体现了道教中人追求长生不老的思想。此外，孙悟空大闹地府、丘比国国君吃小儿肝、唐僧师徒未能满足通天河里老鼋长寿的愿望等事件亦是摆脱死亡，追求长生不老思想的一个侧面体现，兹不详述。

（2）金丹养生。这是道教神仙思想的另一个方面。所谓的“金丹养生”，就是指通过外炼与内炼而成的长生之药来实现飞升成仙的终极目标。这种思想源自于道家的“与道合真”与仙家的“长生久视”。道教中人认为服用神奇灵异的东西可以修道成仙。最初服食以草木药为主，但这些草木药容易腐朽溃烂，不易保存，又何谈长生飞仙，故至魏晋南北朝时期，服食金丹颇为流行。《西游记》中除了蟠桃、人参果等少数仙果之外，基本都是倡服金丹。如《西游记》第五回：“这大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之傍，炉中有火。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹。大圣喜道：‘此物乃仙家之至宝。老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要炼些金丹济人。’”［3］54太上老君是道教认为的三清之一，地位无比尊贵，寓意着金丹大道。此段显然在描述道教中的金丹养生思想，将金丹作为“仙家至宝”。唐僧师徒路过乌鸡国，正是用这样的金丹让已经死去三年之久的国王起死回生，可见金丹的神效。再如《西游记》第十九回猪八戒介绍自己时云：“自小生来心性拙，……得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。”［3］226-227这一段描写的其实是道教中内丹修炼的法门，而通过内丹的修炼，结尾说得很明确，在功德圆满之后，便能够羽化成仙。除此之外，据学者统计，与金丹养生思想相关联的名词有心性、元神、心猿、意马、木母、真性、婴儿、金木、金丹、水火、黄婆姹女、神狂、道昧、二心、一体、心主、药物、七情、归性、体真、真如等［4］，金丹术语在书中随手可掇，足见《西游记》受道教金丹的思想影响之深。

二、天人合一的宇宙观

天人合一的宇宙观早在《易经》中便有所体现，而最先对其进行阐释的当属老庄。《道德经·第二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”［5］64《庄子·山木》：“有人，天也；有天，亦天也。”［6］601老庄所谓的“天”便是“自然”。按照道家的阐释，天、人本是一体的，故一切人事均应顺乎自然规律，使人与自然和谐相处。至汉代，董仲舒将天人合一的宇宙观构建成一个完整的哲学体系。《春秋繁露·阴阳义》云：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”［7］341董仲舒从儒家的角度出发，将“天”赋予了与人相类的品性，认为“天”与人一样，具有喜怒哀乐之情，若人犯了罪，触犯了上天，便会受到惩罚，所以人要按照天道行事。可见，道家与儒家对“天人合一”的理解并不相同。而道教中天人合一的宇宙观主要是继承了道家的思想，其哲学思想主要表现在对“和谐”的追求。众所周知，《西游记》不仅仅是一部文学作品，其还深刻反映了当时的社会状况。换言之，《西游记》其实就是当时社会的一个缩影。《西游记》约成书于明代中叶，而在此时期，社会并不太平，相继发生了“夺门之变”“石曹之乱”等事件，社会动荡不堪，因此作者在《西游记》中处处追求和谐，企图构建一个理想的和谐社会，这主要表现在以下数端：

（1）从整个故事情节的角度来看，唐僧师徒四人，在艰辛的取经路途中，能够互相敬爱，互相照顾，最终取得真经，修成正果，正是因为师徒之间始终处于一种“和谐”的状态中。实际上，作者塑造的师徒四人，其目的就是构建一个没有利益争斗，充满关爱的小团体。从这个视角来看，作者追求“和谐”的思想便表现得十分明显了。

（2）从人际关系的角度来看，唐僧师徒四人，不分彼此，相互插科打诨。悟空与唐僧虽曾有过嫌隙，但最后仍重归于好，俩人更是情同父子；悟空与八戒，更是亲密，悟空常叫八戒呆子，八戒亦常叫悟空猴哥、猴头、大师兄、臭猴子、弼马瘟、泼猴等昵称；沙僧更是秉着一颗忠厚的心，与其他三人和谐共处。在这个小团体中，没有任何勾心斗角，亦没有任何利益争斗，不正是追求和谐社会的一种渴望吗？

（3）从人与自然关系的角度来看，唐僧是人，沙僧的属性暂且不论，但悟空与八戒显然是兽，而兽属于自然的一部分。在西天取经的路上，师徒四人纠正了世俗人狭隘的观念，标榜着人与自然和谐共处的一种理念。除此之外，从唐僧不忍踩死一只蚂蚁、不惜一切代价修复悟空打坏的人参果树、想方设法灭掉火焰山以改善当地的生存环境等众多事件，可知人与自然和谐相处的思想始终贯穿于《西游记》的各个故事情节当中。

三、去恶扬善的伦理观

道教强调“天人合一”的宇宙观，实际上便决定了其去恶扬善的伦理观。道教继承了老庄思想，认为“天”为宇宙自然，而“人”不只是指个体，而是指全体的人类社会组织。“人”本就是由大道衍生出来，成为宇宙自然的一部分，故“人”的行为与宇宙自然必然存在着十分密切的联系。基于此，道教认为“人”的伦理道德应该遵循大道而运行。落实到具体的生活中，即按照“天人合一”的哲学思想来修行。凡是符合这一思想的便是“善”，不符合的即是“恶”。因此，道教主张的修行过程，其本质就是一个“去恶扬善”的过程［8］14。事实上，这个“去恶扬善”的过程，首先要从“人道”开始，即先从学做人开始，然后不断积累功德，从而功德圆满，飞升成仙。正如明末清初著名道士王常月所言：“欲修仙道，先修人道，人道不修，仙道远矣。”［8］14既然从“人道”开始修行，那么由人组成的社会组织便应具有一定的伦理规范，而这个规范必须符合“天道”。在《西游记》中这种“去恶扬善”的伦理观主要表现在以下几个章节中：

（1）《西游记》第一回：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。……覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。”［3］1在这里，作者将善作为“发明万物”的基本动力，而悟空从最开始的顽劣不堪，到最后的修成斗战圣佛这一心路历程，便是这种思想的最好体现。

（2）《西游记》第十一回，唐太宗回答判官之语云：“善哉真善哉，作善果无灾！善心常切切，善道大开开。古莫教兴恶念，是必少刁乖。休言不报应，神鬼有安排。”［3］129太宗认识到行“善”的重要，亦指明自古以来便宣扬“不兴恶”的思想。当太宗离开之时，判官又嘱其普谕世人为善。太宗回到阳间，大兴善事，自此，“盖天下无一人不行善者”［3］133。作者以唐代的盛世作为故事的缩影，体现了“去恶扬善”实为正确的治国大道。

（3）《西游记》第八十七回，凤仙郡郡主因三年前推倒供奉玉皇大帝的素斋，而遭到玉帝的惩罚。悟空等人便上天庭与玉帝理论，玉帝告知，只有披香殿中的米山、面山以及黄金大锁等三事倒断，惩罚才可解除。悟空等人使出浑身法术，仍无法让此三事倒断。四大天师笑道：“大圣不必烦恼，这事只宜作善可解。若有一念善慈，惊动上天，那米、面山即时就倒，锁梃即时就断。你去劝他归善，福自来矣。”［3］1050于是，悟空回去劝凤仙郡人为善，至此玉帝的惩罚结束，降下甘霖。显然，作者在借这一事件，宣扬“人有善意，天必从之”的善恶报应观。

除以上章回之外，《西游记》中还多处体现了“去恶扬善”的伦理观，兹不详述。清代张书坤在是书结尾点评道：“一部西游，于此层须收煞，止至善方不落空。”又云：“当日共赴西天，是为善之始，此日共入长安，是至善始终。”［9］此语可谓看到了《西游记》的精髓之处。

四、结语

《西游记》于三教融合的大背景下成书，其思想内涵自然是多方面的，其历史价值更是多角度的。通过研究《西游记》中的道教思想，亦可看出明清时期道教思想的发展状况。如孙悟空敢于同玉皇大帝，甚至佛祖斗争，这就降低了佛、道二教在人们心中的神圣感，表明自明代中叶始，道教的活动重点开始由上层转向民间，虽然修道成仙的思想没有变，但已向着世俗化和通俗化的方向发展。因此，《西游记》中包含的思想是丰富而深刻的，尤其是道教思想，更是值得学界进一步深入研究。