从张三丰《道要秘诀歌》看我国的金丹太极文化（一）

高帅

引语：一种特有文化内涵的力量是无穷的，尽管后世有很多道教金丹修真文化的冒名东西，但如果不能从文化的内涵和金丹文化的特指去研究，无论如何我们的道教金丹太极文化，也走不出传统的伪学泥潭。

【原 文】

道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。

看玄关，调真息，知斯二要要修毕。

以元神，入气海，神气交融默默时，便得一玄真主宰。将元气，入黄庭，气神和合混混际，便得一玄最圆明。

一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙。两者玄玄是要机，异名同出谁知道。

看玄关，无它诀，先从窍内调真息。

神恬气静极自然，妙自无生现太极。

古仙翁，多半语，恐泄真机不妄举。

或言有定在中央，或言无定自领取。

到而今，我尽言，此在有定无定间。

有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。

指分明，度有情，留与吾门作赏音。

遇而不修为下鬼，为圣为凡随乎人。

初下手，最难行，离了散乱又昏沉。

大丈夫，有真学，必将神气分清浊。

先天神兮最清明，后天神兮乃浊物。

扫除浊物守清明，闭塞三宝居灵谷。

这灵谷，即窍儿，窍中调息要深思。

一息去，一息来，息息相依时相偎。

幽幽细细无人觉，神气团冲九窍开。

照此行持得窍妙，昏沉散乱从何来。

这里把张三丰的《道要秘诀歌》这篇较有影响的金丹歌诀的太极修真思想试做探赜，采用了分析和直译的形式，对这篇歌诀的修真秘诀进行解释，希望能够理顺我国道教金丹太极修真文化的主要脉络，使现代道教金丹文化不再沉沦于近当代的养生误区。

首先，张三丰的金丹太极修真文化与唐宋时期的道教金丹文化具有独特性。特别是与张伯端的《悟真篇》所讲解的金丹文化，在理论上虽然基本相同，但又好像完全超越了《悟真篇》的金丹文化的学术范围，张三丰的金丹文化是一种隐修的金丹太极修真文化，更有别于流传最广的全真派的金丹文化的基本特征。

我们认为，这种金丹文化的特征从张三丰的文章中就可以领略到陈抟老祖的秘传金丹文化的影子。

所以，也是源于对这种金丹隐修派的文化特征的研究，按照张三丰的对金丹文化歌诀叙述的独特性，试图把我国的隐秘的金丹文化重新定义为道教健康文化中的“金丹太极修真文化”部分。它既是道教金丹文化，又是道教太极文化和道教修真文化，构成道教金丹太极修真文化。

如果按照这种学术思想去分类，就能够给我们一个启示，那就是我国的金丹太极修真文化，也是我国的金丹大道文化，他们在理论渊源上是统一的、是一致的。也只有我们确立了这个文化体系，确立了这种模式，那么，再理解我国的金丹文化，就会变得十分清晰，会有一个十分明朗的金丹脉络，会隐隐的凸显出来。

根据金丹修真的火候次序，和张三丰歌诀的行文思路，对其中的金丹文化秘密试做说明，一探这种金丹隐修文化的神秘之处，它到底跟现代养生学所指丹道养生的基本内容有什么差别。

张三丰说：“道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。”这句话说的既警醒又惊心，张三丰是在规劝这些后人，如果我们想修真，却又不知道“道要”的话。那么，所谓的这些修真，就必定会遭遇魔障。

《道要秘诀歌》紧接着说“看玄关，调真息，知斯二要要修毕”。这句话是金丹太极文化的重点，它很明白地指出了“看玄关”和“调真息”这个“二要”就是道要，是我国金丹太极修真文化跟其它道教养生文化的分水岭。

我们修真如果没有这个二要的修毕，不达到真息、真意、真心的三位一体，就不是修真。它就只能是后世缺乏师承的二流金丹工夫，金丹的修持就不能成功，太极就显现不了。所以，张三丰先生在这里棒喝——必定会遭魔。

这个金丹太极修真的道理，实际也是海蟾翁在《至真诀》开篇就指出的“命蒂由来在真息”的修真核心。相传刘海蟾和陈抟老祖是师友关系，从这个《道要秘诀歌》我们发现，他们在文化传承上是一脉相承的，似乎张三丰的歌诀方面，能够找到他们的相同点或某种文化契机。

一种特有文化的内涵的力量是无穷的，尽管后世有很多道教金丹修真文化的冒名东西，但如果不能从文化的内涵和金丹文化的特指去研究，无论如何我们的道教金丹太极文化，也走不出传统的伪学泥潭。

道教金丹大道的修真入门是从修玄关开始的。可很多人并不知道“玄关”是我们自己修出来的，是我们从达到真息开始的。这个玄关怎么修？在张三丰的著述中，只要有真师的稍做指点，就会看的十分明白。

修“玄关”是金丹文化的起点，是甄别养生文化和修真文化的关键，怎么去修玄关，一直是我国金丹文化的秘密，这些秘密留待我们将这些金丹太极修真文化的基本知识讲完后，等大家从容地走出当前的二流丹法的束缚后，再选择适当的时机，把这门隐秘的金丹文化介绍给大家。

“以元神，入气海，神气交融默默时，便得一玄真主宰”。这句话其实就是在阐释修玄关。什么是元神，什么是气海？当前的很多气功书上，都把腹部脐下丹田视作气海，而在道教金丹文化里面，凡是有形的描述，就不是修真的气海。

这里说的“神气交融”是一种张三丰说的杳冥之域，也叫慎独之功的默默时。我们只有从这里才能修出“便得一玄真主宰”的“玄关”来。修出这个“主宰”就是我国丹书上面通常说的“阳生”、“活子时”、“真心”。亦即禅宗所说的“真如之性”。亦是《易经》描述的“太极”状态。

因此，我们按照张三丰隐修派的观点，得出结论：太极就是金丹，金丹就是太极。

张三丰说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。”只有经历了这个境界的突破，完成张三丰说的“开关展窍”的中关工夫，就能够获得真息、获得真心。这个道理在张三丰的金丹理论里面叫“河车初动”。是一种顿悟的工夫，我们只有经历这种顿悟的完成，才能进入下一步的“河车真动”的渐修工夫，才能阐释金丹工夫的性命双修具体的是指的什么。