“人类命运共同体”与“和”文化关系研究

【摘 要】 传承于中华优秀传统文化中的“和”文化与习近平新时代中国特色社会主义思想中的“人类命运共同体”理念，虽然有不同的历史背景，却具有相近的文化理念。具体表现为：“和”文化是“人类命运共同体”理念的文化基础;“人类命运共同体”理念是“和”文化走向世界的当代阐述;“和”文化为“人类命运共同体”的建设保驾护航。

【关键词】人类命运共同体;“和”文化;传统文化

2017年2月，“‘非洲发展新伙伴关系的社会层面决议中，明确将‘构建人类命运共同体写入该决议，这是‘构建人类命运共同体理念首次被写入联合国决议中”，[1]这表明了“人类命运共同体”理念在世界上得到了更加广泛的认同。21世纪以来，“人类命运共同体”理念成为了中国的外交核心词汇，江泽民、胡锦涛等中央领导人曾在多种场合提出过“命运共同体”，2012年的国防白皮书《中国的和平发展》中也提到过“命运共同体”，直到2013年习近平总书记在中国共产党第十八次全国代表大会上正式提出了“人类命运共同体”，为解决各种全球性问题提供了思路，为实现全人类的福祉提出了建设性的意见。

一、“和”文化是“人类命运共同体”理念的文化基础

1、“人类命运共同体”理念的科学内涵

进入21世纪以来，人类面对的全球性問题更加严峻，恐怖主义、生态破坏、资源短缺、传染病肆虐、难民流离失所、核生化武器扩散等，面临这些挑战，全人类需要团结起来，共同应对，这就使“人类命运共同体”理念的施行尤为重要。

“人类命运共同体”理念核心在“命运”二字，全人类命运相关便要求全人类风雨共济、休戚与共。全人类的同舟共济体现在方方面面，经济、政治、文化、安全、生态等各个层面，它要求在经济上共同发展、政治上互相尊重、文化上互通互融、安全上风雨同舟、生态上共同治理，这就使国际社会要将共同利益观、可持续发展观、国际权力观、全球治理观相调和，逐步打造利益共同体、安全共同体，直至实现命运共同体。

2、“人类命运共同体”理念源自于中国的“和”文化

“人类命运共同体”理念是以中华传统文化中的“和”文化为基石提出的，是对中国传统文化精髓的进一步发展，是“和”文化在现时代的进一步延续。同时，这种体现在“人类命运共同体”理念中的“和”文化是被新时代赋予新生命、新活力的中华传统文化。

《礼记》有言：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，[2]天下观是“和”文化中至关重要的一部分，“人类命运共同体”理念就是中国自古以来崇尚的天下观在现在的文化延续。古语有云“天下兴亡，匹夫有责”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，中国古人一直将家国情怀作为修身立德之本，对大同世界、天下为公的期盼几乎存在于每一个迁客骚人的文字之中。

此外，“和”的核心释义还在于“和而不同”与“和实生物”这两个关键词中，“和而不同”解释了世界怎样存在，“和实生物”解释了世界怎样发展，重点都在“和谐之中”，世界之大，万事万物皆有其自身规律、特点可循。“和”文化强调的并不是万事万物的千篇一律，而是这世界上所有各具特色、千奇百怪的人物事物可以和谐相处。其实，中国的“和”文化最早可以追索到伏羲八卦，八卦有阴阳两极，道有阴阳两面，万事万物皆如此，而阴阳相济便是“和”。

“和”文化是中华文明几千年传流至今的历史瑰宝，在不同时代化身不同的形式指引着中华民族不断前行，在新时代，“人类命运共同体”便是它新的化身。很多国家都提到过“共同体”的概念，但都带有片面性，相对狭隘。中国之所以首先提出“人类命运共同体”，倡导全人类共同利益、同呼吸、共命运，最重要的在于中国千百年来凝聚在中国之魂之中的“和”文化。而且，马克思的“自由人联合体”理论中提出每个人自由而全面的发展，未来的世界应该是人人平等的共产主义社会。中国倡议的“人类命运共同体”理念是对“和”文化的延续，尽管相对共产主义的理想社会还有一定差距，但当代中国共产党人的使命感终归会使人向着这个目标前进。

“人类命运共同体”对全人类都大有裨益，是解决当今全球性问题的一个良好方案，中国作为一个有几千年文明的大国，可以担起倡议与引导的责任，为世界美好、人类幸福、“人类命运共同体”的实现做出努力。

二、“人类命运共同体”理念是“和”文化走向世界的当代阐释

“和”文化寓于“人类命运共同体”理念之中，“人类命运共同体”起源于“和”文化，“人类命运共同体”理念是“和”文化走向世界的当代阐释。

首先，“人类命运共同体”理念倡导共同发展、合作共赢的经济观，古语有云：“己欲立而立人，己欲达而达人”，[3] “和”文化强调人与人之间和谐相处的状态，合抱之木生于毫末，各国之间和谐相处、共同发展必将取得事半功倍的效果，实现利益最大化。

其次，“人类命运共同体”理念倡导互相尊重、平等相待的政治观，古语有云：“爱人者，人恒爱之;敬人者， 人恒敬之”，[4]人与人的相处是建立在互相尊重的基础之上的，国与国之间也唯有达到了互相尊重才能和谐相处，“和”文化讲求“和而不同”、“和谐共生”，尊重差异性才能更加融洽的共同发展。

再次，“人类命运共同体”理念倡导互融互通、包容互鉴的文化观，古语有云：“三人行，必有我师焉”，[5]虽然世界文明与文化是多元化、多样化的，但文明没有卑劣之分，任何文明与文化中都有历史遗留下来的瑰宝，正是这些不同文明之间的碰撞，才使得世界向前发展取得了今天的成就，取其精华去其糟粕，这些文明与文化将指引人类的发展更加长远。

此外，“人类命运共同体”理念倡导共担责任、风雨同舟的安全观，古语有云：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手”。[6]“和”可使各个国家的安全更具保障性，鹬蚌相争往往两败俱伤，渔翁才是得利之人，但“和”可以构筑更加坚固的安全共同体，从而实现对每一个国家安全的保护。

最后，“人类命运共同体”理念倡导平等公正、和平相处的国际观，古语言说“天下为公”，天下是天下人的天下，世界是所有人的世界。处理国际事务应该从平等公正的角度出发，构筑公正的国际环境，才能有效保证“人类命运共同体”的稳步实施，实现全人类的利益最大化。

总而言之，“人类命运共同体”理念吸收了“和”文化的思想，是根据新时代的需要对“和”文化的继承。曾经的西方文化席卷全球，西方倡导的人权、自由主义在一定的时期为世界的经济做出了一定的贡献。但是，现在整个世界面临着全球性的问题与挑战，现实证明西方文化并不能完美的将世界从这些困境之中解救出来，而继承了中国“和”文化思想的“人类命运共同体”对这些世界性的问题开了一剂良药，为世界如何存在、如何发展提供了思路。因此，“人类命运共同体”理念是“和”文化走向世界的当代阐释。

三、“和”文化为“人类命运共同体”的建设保驾护航

“人类命运共同体”是“和”文化的衍生物和“和”文化的发展理想状态，“和”文化在人类命运共同体的建设中是十分适用的。建设“人类命运共同体”，必须根植于优秀的中华传统文化之上，“和”文化可以为“人类命运共同体”的建设保驾护航。

“人类命运共同体”理念，倡导互相尊重的政治观、共同发展的经济观、互通互融的文化观、风雨同舟的安全观、平等公正的国际观，是世界和平发展的美好愿景，“和文化”是推动人类命运共同体建设的强大力量。在人类命运共同体的建设过程中，秉持“和而不同”、“和实生物”是一切交流的基础，尊重各国文化、文明多样性，客观认识不同文化、文明中可取精华之处，为优秀文化注入新时代的力量，以推动世界向前进步。

在中华民族的发展之中，一直追求着和谐、和睦、和畅的“和”文化，“和”文化强调万物和谐共生、天下为公，倡导“和而不同”的社会观、“和实生物”的宇宙观，这种思想牢牢熔铸于中华民族的优秀传统文化之中，成为了中国处理国内、国际事务的文化基础。“人类命运共同体”建设需要以天下观为胸怀， “和而不同”、“和实生物”作为基本原则，坚持各个国家互相平等、尊重彼此，坚持各个国家互利共赢、共同发展，坚持不同文明相互包容、互相交流，坚持各个国家共同安全、共享安全，坚持国际社会平等公正、和平发展，从而追寻全人类的共同利益与价值，实现全人类的共同发展以及世界的和平稳定。

“和”文化为“人类命运共同体”的建设提供了坚实的文化基础，促进了全人类共同进步与共同发展。世界上各个国家应该从全人类的利益出发，用更加长远的角度看待人类发展问题，而不是从自身利益先入手。“人类命运共同体”要实现合作共赢，就要不遗余力的推行“和”文化。在国际社会中，推行“和而不同”、“和实生物”的思想，在追求本国发展中促进各国共同发展，在追求本国利益时兼顾他国合理诉求，建设一个更加公平公正的全球化体系，休戚与共，风雨同舟。尊重每一个国家选择的发展道路和社会制度，尊重每一个国家的文化与文明，尊重每一个国家的重大关切，做到“和而不同”。所以，“人类命运共同体”的建设，首先要摈弃“零和博弈”的旧思维，以共同发展、合作共赢为理念共创未来;

其次是推行“和”文化，以天下观为理论基础，以“和而不同”、“和实生物”的和谐观为原则，建设“人类命运共同体”;最后是以“和”文化推动“人类命运共同体”建设，以“人类命运共同体”理念充实“和”文化，带领“和”文化走出去、走向世界，实现中国文化自信，同时为更好地推行“人类命运共同体”而努力。

四、结语

“和”文化是中华民族传统文化中的精髓，是中国之魂，是“人类命运共同体”的文化支撑，在面对一系列全球性的问题时，“人类命运共同体”提供了建设性的思路，这与“和”文化的影响是密切相关的。新时代，西方的人权、自由主义已不能很好地助力世界发展，“和”文化却能帮助世界更好地前行。应该努力建设“人类命运共同体”，提高中国文化自信，以实现全人类的利益最大化，实现各国共同发展，合作共赢，为实现中华民族伟大复兴而奋斗。

【参考文献】

[1] 任晶晶.构建人类命运共同体与当代中国外交的创新性发展[J].中国特色社会主义研究，2017（06）4.8-55.

[2] 胡平生，張萌.中华经典名著全本全注全译：礼记[M].北京： 中华书局出版社，2017.

[3][5] 杨伯峻.论语译注[M].北京： 中华书局出版社，2015.

[4] 杨伯峻.孟子译注[M].北京： 中华书局出版社，2008.

[6] 陈曦.孙子兵法[M].北京： 中华书局出版社，2011.

【作者简介】

刘雅雯（1994—）女，甘肃平凉人，兰州理工大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：马克思主义中国化理论成果.