东晋南朝采莲诗歌浅析

蒋娟

摘要：采莲题材诗歌经过先秦、汉代的酝酿，到了东晋南朝时期呈现出初步繁荣的景象：采莲诗歌数量增多，创作采莲诗的作家增多，采莲诗歌表达的思想内容较广。东晋南朝采莲诗以表达男女相思相恋之情为主题的居多，也有表现离别之愁、羁旅之苦的作品。南方幽美的自然地理环境和江南富庶的经济条件，风俗观念和贵族的喜好与推崇是促使采莲诗歌初步繁荣的主要原因。

关键词：东晋南朝采莲诗歌；初步繁荣；表现；特点；原因

采莲题材诗歌经过先秦、汉的长期酝酿，到东晋南朝时期呈现出初步繁荣的景象。本文主要呈现采莲诗歌在东晋南朝的状况，并对其原因进行探究。

一、东晋南朝采莲诗歌初步繁荣的表现

东晋南朝采莲题材诗歌初步繁荣，其表现在：采莲诗歌数量增多，创作采莲诗的作家增多，采莲诗歌表达的思想内容较广，为唐代采莲诗歌的空前繁荣奠定了深厚的基础。

笔者通过查阅逯钦立辑校、中华书局1983年出版的《先秦汉魏晋南北朝诗》，共找到采莲诗70首。其中5首是采自民间的歌谣，如：“开门郎不至，出门采红莲”（《杂曲歌辞·西洲曲》）；“乘月采芙蓉，婉转得莲子”（《子夜歌·夏歌》）等。其他则为文人拟作。采莲是江南地区的劳动场景，人们在劳动时所唱的采莲歌也具有江南特有的柔美风格。《乐府诗集》卷四十四引《晋书·乐志》说：“吴歌杂曲，并出江南。东晋已来，稍有增广。其始皆徒歌，既而被之管弦。盖自永嘉渡江之后，下及梁、陈，咸都建业，吴声歌曲起于此也。”[1]P639-640可见，采莲歌也是新兴的音乐内容之一。

本是徒歌的采莲歌，被乐府机构采集入乐，这种产生于南方民间的新声歌曲受到统治者的青睐，如萧涤非在《汉魏六朝乐府文学史》所说：“溯自东晋开国，下迄齐亡，百八十余年间，民间乐府已达于其最高潮；而梁武以开国能文之主，雅好音乐，吟咏之士，云集殿庭，于是取前期民歌咀嚼之，消化之，或沿旧曲而谱新辞，或改旧曲而创新调，文人之作，盛及一时。”[2]P243南朝文人拟写民间歌谣盛行，梁武帝、梁简文帝、梁元帝、沈约、吴均、刘缓、刘孝威、江从简、朱超、沈君攸、陈后主陈叔宝，都作有《采莲曲》。除乐府诗外，文人诗如：傅玄的《歌》、鲍照的《拟青青陵上柏诗》、江淹的《贻袁常侍诗》、何逊的《寄江州褚谘议诗》、吴均的《与杨恽相赠答诗》和《咏灯诗》、王褒《和庾司水修渭桥诗》、祖孙登《咏城暂中荷诗》等诗作，也出现了“采莲”。

二、东晋南朝采莲诗歌的特点

东晋南朝采莲类诗歌数量上显著增加，歌唱采莲的有一代帝王，也有文人士大夫，更有来自民间的不知名歌唱者。作品数量的俱增，创作主体身份的多样，也使这一时期的采莲诗歌表现的内容也有所扩展。

首先，南朝采莲诗以表达男女相思相恋之情为主题的作品居多。南朝民歌多是歌唱男女之情，《宋书·乐志》说“自晋迁江左，下逮隋、唐，德泽浸微，风化不竞，去圣逾远，繁音日滋。艳曲兴于南朝，胡音生于北俗。哀淫靡曼之辞，迭作并起，流而忘反，以至陵夷。”[3]P884如《子夜四时歌·夏歌》之一：

朝登涼台上，息宿兰池里。乘月采芙蓉，夜夜得莲子。

这首诗主要表达了女子对出门在外的丈夫的思念之情，“朝登凉台”、“息宿兰池”渴望游子归来，为解相思之苦，只能“乘月采芙蓉”，来表达对丈夫的无尽思念。

因“莲”与怜爱之“怜”同音，“芙蓉”与“夫容”谐音，正能含蓄委婉地表达情意。“泛舟芙蓉湖，散思莲子间。”（《子夜四时歌·夏歌》）“青荷盖渌水，芙蓉葩红鲜。郎见欲采我，我心欲怀莲。”（《子夜四时歌·夏歌》）“处处种芙蓉，婉转得莲子。”（《子夜四时歌·秋歌》）“青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。下有并根藕，上升并头莲。”（《西曲歌·青阳渡三曲》）这些都是通过写莲、芙蓉来寄托相思之情。《杂曲歌辞》中有一篇写采莲寄情的抒情长诗《西洲曲》，通过采莲、弄莲、怀莲、叹莲来喻说女子对情郎的深切相思之情，既委婉含蓄又真挚赤诚，感人至深。

南朝民歌中男女情爱的歌唱，正适合统治者的生活情调，可以满足他们纵情声色的需要，因而受到他们的青睐。他们不仅对此时南方民间新生歌曲进行采集、加工、模拟创作，且“文士们并非仅满足于惟妙惟肖地模拟，他们渴望建立起自己的‘侧艳之词传统，渴望形成自己的‘侧艳之词系统。”[4]梁武帝有《采莲曲》“游戏五湖采莲归，发花田叶芳袭衣”；简文帝有《采莲曲》“桂楫兰桡浮碧水，江花玉面两相似”、“千春谁与乐，唯有妾随君”；梁元帝萧绎《采莲曲》“碧玉小家女，来嫁汝南王”；陈后主《采莲曲》“低荷乱翠影，采袖新莲香”等。这些诗中的采莲已脱离了民间采莲劳动的气息，成为宫体诗的一部分，“游戏”娱乐和女性“香艳”之美的刻画是南朝文人《采莲曲》的主要内容，“采莲歌曲愈益脱离民间，成为宫体诗之同调，走向萎缩状态。”[5]

南朝采莲诗也有表现离别之愁、羁旅之苦的作品。如，“如何隔千里，无由举三爵。因君奏采莲，为余吟别鹤”（何逊《寄江州褚谘议诗》）；“闻君吹急管，相思杂采莲。别离未几日，高月三成弦”；（吴均《与柳恽相赠答诗六首》）；“桂舟轻不定。菱歌引更长。采采嗟离别。无暇缉为裳”（祖孙登《赋得涉江采芙蓉诗》）等，这些诗通过采莲意象来表达朋友间的离别、羁旅漂泊之苦和对家乡故土的深切怀念。从通过采莲来抒写友情方面来说，南朝诗人为采莲诗主题的拓展作出了贡献。

三、东晋南朝采莲诗歌初步繁荣的原因

东晋南朝采莲题材诗歌呈现出初步繁荣状况，究其原因，有如下几点：

（一）南方幽美的自然地理环境和江南富庶的经济条件

司马迁在《史记·货殖列传》中说：“夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，东有海盐之饶，章山之铜，三江五湖之利。”[6]P3267班固《汉书·食货志》称：“吴以诸侯，即山铸钱，富埒天子。”[7]P1157可见，江南地区自然条件优越、物产丰富。“中原战乱，北方士族纷纷南下，一般民众也潮涌而至。西晋覆灭后，公元三一七年，镇守建业（今江苏南京）的琅琊王司马睿称帝，建立东晋。”[8]P351江南地理环境与北方不同，水网密布、青山环绕、佳丽可人，对于来自北方的士大夫富有新鲜的刺激。江南美景在文人的作品中多有记载，如：endprint

暮春三月，江南草长，杂花生树，群鹦乱飞。（丘迟《与陈伯之书》）

风烟俱净，天山共色，从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝（吴均《与朱元思书》）

如此美景，自然引起文人对山水自然的兴趣，激发他们的创作激情。加上经过六朝的开发，江南地区经济较为发达，为文人士大夫进行文学创作提供了物质基础。江南地区物产丰富，自然条件优越，再加上北人南迁，从外部上促进了经济的快速发展。经过魏晋南北朝的发展，中国的经济中心已逐渐转移到长江流域。但是富庶的物质生活，使帝王和贵族在政治上缺乏雄心和斗志，人生态度也缺乏强烈的冲动，因此，他们的文学也大多缺乏阳刚之气，而阴柔之风显著。其主要内容也大多是反映文人自身的日常生活情趣和周围环境。有关山水自然、女性和男女之情的题材，更是符合这一时代的审美要求，在南朝文学中得到集中表现，采莲题材诗歌就是其中之一。

（二）风俗观念的影响和贵族的喜好与推崇

江南因地理位置相对偏远，受儒家思想影响要比中原地区晚一些轻一些，再加上魏晋南北朝是我国历史上一个思想解放的时代，社会思想显得自由活跃。儒学自汉末后就失去了独尊性地位，到曹魏末年，由于政治环境的残酷，许多文人纷纷宣称“越名教而任自然”，寄情药酒，行为放旷，毁弃礼法，提倡老庄“自然”哲学。随着北人的南迁，这种自由放浪的思想也随着他们来到南方，与南方固有的自由思想融合发展。东晋南朝时期佛教以迅猛的势头发展起来，正如杜牧所感叹“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。产生于中国本土的道教，则以各种方术来帮助享乐，带给人虚幻的满足，因此也颇受士族阶层的欢迎。

这一时期社会思想演变的根本性内涵是对个体价值的重视，文学日益改变了为宣扬政教而强寓训勉的面貌，越来越多地被用来表现作家个人的思想感情和美的追求。追求人生的快樂、感情的满足，成为一种普遍的愿望。如萧涤非所论述，“南朝乐府纯为一种以女性为中心之艳情讴歌，源于这些民歌以城市都邑为其策源地，城市居者在‘桃叶绿水之间，春风秋月之下，度其爱恋生活。”[9]P197-199魏晋南北朝的贵族社会，于物质享受外，对精神享受的追求和艺术的兴趣，也是空前强烈，崇尚女乐，乐舞在上层社会非常流行。这些新异、活泼艳丽的江南民间风情小调，本身与女乐十分接近，正是他们兴趣所在，因此极被当时社会所喜爱。《南史·王俭传》记载：“齐高帝幸华林宴集，使各效伎艺。褚彦回弹琵琶，王僧虔、柳世隆弹琴，沈文季歌《子夜来》，张敬儿舞”[10]P340；《南史·徐勉传》：“普通末，武帝自算择后宫《吴声》，《西曲》女妓各一部，并华少，赉勉，因此颇好声酒。禄奉之外，月别给钱十万，信遇之深，故无与匹。”[11]P848由于统治者的喜好和提倡，其风流遍及社会，艳俗之情愈炽，此类民歌便愈发达。

参考文献：

[1][3][宋]郭茂倩.乐府诗集[M].北京：中华书局，1979.

[2]萧涤非.汉魏六朝乐府文学史[M].北京：人民文学出版社，1998.

[4]胡大雷.宫体诗与南朝乐府[J].文学遗产，2001年11月20日.

[5]俞香顺.中国文学中的采莲主题研究[J].南京师范大学文学院学报，2002年12月30日.

[6][汉]司马迁.史记第九册[M].北京：中华书局，1982.

[7][汉]班固.汉书[M].北京：中华书局，1975.

[8]章培恒.中国文学史[M].上海：复旦大学出版社，2005.

[9]萧涤非.汉魏六朝乐府文学史[M].北京：人民文学出版社，1984.

[10][11][唐]李延寿.南史[M].北京：中华书局，1975.endprint