衡阳话“时”的语法功能及其语法化

摘 要：衡阳话中的“时”兼具实词用法和助词用法，其语法功能包括充当时间名词、假设标记、话题标记和停顿等。通过语义虚化和重新分析，“时”的语法化程度不断加深，这在历朝佛经、佛典和其他典籍中都能找到映照。

关键词：衡阳方言 时 语法化 佛经

“时”与一般名词在语法特点上不同，与时间名词也相异。“时”在不同历史时期以及现代汉语普通话和某些方言中也有不同的用法，由时间名词转化为表时间的后置词，又进一步语法化为复句关联的标志。“时”的语法化是一个由章法到句法的变化。

从衡阳方言“时”的分布情况来看，“时”表现出不同于普通名词的特点。衡阳话中的“时”不能单独充当主语、宾语和定语，其前不但不能加数量词，而且不能有用结构助词“的”连接的定语。事实上，衡阳话“时”是一个粘着性很强的词，可以附着在各种成分后承担不同的语法功能。衡阳方言中的“时”可以附着在名词性成分后构成“NP时”结构，如“今日时”“我时”“月光时”等，也可以附着在动词性成分后构成“VP时”结构，如“吃饭时”“洗澡时”“走时”等，承担不同的语法功能。由于衡阳话中“时”相同的形式可以承担不同语法功能，因而，本文从语法功能出发，分析“时”的用法及其分布，而这些不同的功能用法也显示出“时”的语法化痕迹，从历代佛经和其他贴近时代的语言材料可以找出其演化轨迹。

一、语法功能

“是[s?11]”是一个已经虚化到没有丝毫实在意义的纯粹的助词（李永明，1986：451），在《安仁方言》里面写成“嘶”（陈满华，1995：183）。事实上，在衡阳话句子中表示停顿，表示句段的承接和假设的，是语法化了的“时”，“是”和“嘶”是在没有找到本字的情况下利用同声或谐声记录的结果。衡阳话的语助词“时”在句法功能和分布上都相当丰富，既可以充当附着在动词后形成“VP时”表示时间点的时间名词，也可以充当表示假设关系的复句标志词，还能附着在动词或名词之后，构成“NP时”，和“VP时”在句中起停顿作用。

（一）时间名词

衡阳话语助词“时”可以充当实词，在动词成分后表示时间点，相当于“的时候”。如：

（1）我听到有鸟叫，一望时，□[xa213]①飞走哒。（我听到有鸟叫，一看时，全部都飞走了。）

（2）莫耍手机哒，等你困眼闭时，都要天光哒。（不要再玩手机了，等你睡觉的时候都要天亮了。）

（3）讲起箇隻鸟时，其就伤心。（讲到这只鸟时，他就很伤心。）

与普通话的“时”不同的是，衡阳话“时”通常情况下都带有不愿意让它出现的结果却偏偏出现了的含义。但是，现在“时”的使用越来越倾向于表示惊讶，在积极和消极的情况中都能使用，而不仅仅用在不希望的状况中。只不过表积极义的“时”较为少用，多流行于青少年群体，可视作受共同语影响而产生的语法变异。例如：

（4）我冇想到你邻②今日会得我祝寿，一打开门时，你们□[xa11]准备哒礼物得我。（我没想到你们今天会给我祝寿，打开门时，你们全部都准备了礼物给我。）

（二）复句标记

衡阳话中的语助词“时”可以作为假设复句的标记，构成“VP1时，VP2”结构，相当于“VP1的话，VP2”。这种结构可以加上关联词“要是……就……”，构成“要是VP1时，VP2”结构。如：

（5）你不走时，我打脱你箇脚。（你不走的话，我就打断你的腿。）

（6）其不听话时，你就买两隻把戏哄起其。（他不聽话的话，你就买两个小玩意哄他。）

（7）我耍滑时，你就去老师那里告状。（我耍滑头的话，你就去老师那儿告状。）

（8）其吃油菜时，你就把其赶开。（它吃油菜的话，你就把它赶走。）

在“VP1时，VP2”结构中，“VP2”可以不出现，让“VP1时”单独成句。这种情况通常表示结果的显而易见或避而不讲，让听话人自己揣测或决断，带有威胁或恐吓的意味。

（9）你拔脱我屋箇芝麻杆子时。（你敢拔掉我家芝麻杆子的话。）

（10）其敢走我屋来时。（他/她敢到我家来的话。）

（11）箇栋屋打过③哒时。（这栋房子倒了的话。）

（12）我箇钱少隻毫子时。（我的钱少个硬币的话。）

由例（9）～（12）可以看到，在假设条件下省去结果句，都用于消极的、负面的、说话人不希望发生的情况，不需要也没有必要补全。例（12）中，如果补全的话，可以是“我箇钱少隻毫子时，你等下子就会有餐死箇打。（我的钱少个硬币的话，你待会就会挨一顿死打。）”这带有威胁、恐吓意味。

“VP1时，VP2”也可以添加关联词“要是……就”“如果……就”构成“要是VP1时，VP2”“如果VP1时，VP2”结构。这种结构意义等同于“VP1时，VP2”，结果可以是积极的，也可以是消极的，但更显书生气，更常用于受教育的中青年群体，老年群体则很少使用。例如：

（13）要是你一天不耍电脑时，我就给得你100块钱。（要是你一天不玩电脑的话，我就给你100块钱。）

（14）要是雨把谷打湿时，谷就会长芽长起。（要是雨把谷打湿的话，谷就会长芽。）

（15）如果你得其打一餐时，你箇命怕要去起一半。（如果得让他打一顿的话，你的命怕要送去了一半。）

（16）如果我中哒500万时，我就请你吃大餐。（如果我中了500万的话，我就请你吃大餐。）

当“时”[s?11]变读成阴平“时”[s?55]的时候，可以跟在否定词“不”后表示让步。例如：

（17）不时你吗敢走其屋去耍啦。（不然你怎么敢去他/她家玩。）

（三）话题标记

衡阳话助词“时”可以附着在名词性成分后充当话题标记构成“NP+时”结构，而普通话没有这种用法。事实上，在古汉语中也没有发现这种用例。因而，衡阳话语助词“时”的话题标记作用需要注意。

（18）你隻鸡时，专门走我箇园子里啄菜叶子吃。（你的鸡呀，经常到我家菜园里啄菜叶吃。）

（19）我屋娘时，天天喜欢谈闲事。（我娘呢，天天喜欢管闲事。）

（20）箇隻鸭时，看到食都不晓得呷。（这只鸭呢，看见食物都不知道吃。）

（21）其箇书包时，总是箇邋里邋遢冇得样子。（他的书包啊，总是邋里邋遢不成样子。）

衡阳话语助词“时”在充当话题标记时已经不表时间和假设，意义已经相当虚化，可以省去不影响意义的表达，单纯起到提示话题内容的作用。“时”的话题标记功能在赣语和湘语等其他方言点也有表现。以邻近衡阳市的赣语区安仁方言为例：

（22）牛肉时④，毋好烤起喫。（牛肉呢，不要烤着吃。）

（23）佢时，晏下几就回来哒。（他呢，待会儿就回来了。）

（24）水车子时，用不得几下哒。（水车子呢，用不了几回了。）

同样，湘方言中这种情况也大量存在，以邵阳方言为例：

（25）蛇时，在茶馆壁头爬。（蛇呢，在茶馆墙壁上爬。）

（26）蔑片时，不要细竹做咯。（竹篾呢，不要小竹子做的。）

（27）箇匝妹子时，连不懂事。（这个女孩呢，一点也不懂事。）

可以看到，语助词“时”充当话题标记的现象在赣语、湘语中非常普遍，還没有吴方言中相关现象的报告，徽语和江淮官话中也还有待考察。（邵宜，2010）

（四）承接

衡阳话的语助词“时”还可以放在名词、动词、形容词后起到承接的作用，可以省略，且删去“时”不影响句意的表达。如：

（28）看其那匆匆忙忙的样时，肯定又不记得带吗咯东西哒。（看他那匆匆忙忙的样子，肯定又不记得带什么东西了。）

（29）你看那隻红箇时，还是活箇。（你看那个红的，还是活的。）

（30）箇隻池子里箇水寡绿时，肯定不干净。（这个池子里的水很绿，肯定不干净。）

（31）其呷顿饭时，都不得安分。（他/她吃顿饭都不安分。）

例（28）～（31）中的“时”单纯起到舒缓语气的停顿作用，对句意的表达并无影响。但如果省去“时”，话语会显得不流畅。

总的来说，衡阳话中的“时”兼具实词和虚词两种功能。其中，实词“时”的用法意义和普通话并无二致；衡阳话中语助词“时”的功能则丰富多样，既可以充当假设复句的标记，又可以担任话题标记，还能起到句中停顿的作用。值得注意的是，衡阳话“时”的话题标记作用在赣语区和其他湘方言点也有体现，而古汉语中没有对应的用例。

二、“时”的语法化

“时”的语法化过程是一个从实到虚，继而虚化程度加深最终不表义成为话题标记的一个过程。其语法化的内部机制是类化与重新分析（江蓝生，2002）。结合衡阳话“时”的语法功能来看，衡阳话的“时”在古汉语的不同发展时期都有相对应的印证，而同样地，古汉语“时”的用例也可以在衡阳话当中找到对照。衡阳话“时”的语法化顺序是“实词“时”→假设复句标记→停顿→话题标记”，虚化程度一级比一级高，可以通过语义上的虚化和结构上的重新分析进行判断。

“时”在隋唐以前未曾发现作语助词的用例。也就是说，在隋唐以前，“时”还未开始虚化，保持实词的用法不变，相当于“……的时候”或者名词“时候”“时间”。为了印证这一说法，我们可以从隋唐之前且接近隋唐的六朝佛经入手。佛经由于需要宣讲，口语色彩较为浓厚，与刻意存古的文人作品相比，更具有时代特色，也更能凸显当时的语言特点。六朝佛经中“时”的用例共488条，均为时间名词，没有一例虚化。如：

（32）非种坏时而芽得生，亦非不灭而得生起；种坏之时而芽得生，是故不常。（《佛说大乘稻杆经》）

（33）此童子者初受胎时，其宅内有七大宝藏，其藏普出七宝楼阁，自然周备。（《大方广佛华严经》）

（34）时有王名摩诃提婆，以法治国未曾阿曲，寿命极长，端正无双世之希有。（《增一阿含经》）

（35）尊者阿难说是语时，天地六反震动。（《增一阿含经》）

例（32）、（33）、（35）中的“时”都解释为“……的时候”，例（34）中的“时”解释为“当时”，均为实词用法，未见虚化条例。“时”的复音节形式“之时”在六朝佛经中也有20条用例。如：

（36）尼犍斋者：当月十五日斋之时伏地受斋戒，为十由延内诸神拜言。（《佛说斋经》）

（37）临终之时，内具贪著及热恼者，名之为愁。（《佛说大乘稻杆经》）

例（36）、（37）中的“时”都可以解释为“……的时候”，之所以用“之时”，是为了补足双音节，使得音律和谐。接近隋唐时代的佛经文献中未曾发现“时”的虚化痕迹，但唐代已经出现了变化，“时”已经带有假设复句标记色彩或者说已经开始表假设。如：

（38）若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。（《华严经·净行品》）

（39）若说法时，当愿众生，得无尽辩，广宣法要。（《华严经·净行品》）

（40）若洗足时，当愿众生，具足神力，所行无碍。（《华严经·净行品》）

（41）若使交他教化时，化尽门徒诸弟子。（《敦煌变文集·破魔变文》）

（42）世尊若差我去时，今日定当过丈室。（《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》）

例（38）～（42）中的“时”的前面都出现了假设连词“若”，因而语助词“时”承担的假设意味相对较弱。这里的“时”处于表假设和实义之前，翻译成“……的时候”也可以成立。而江蓝生认为，这种情况下“时”承担的假设意味弱，从而语法化程度高（2002）。这种可以两解的情况恰恰说明，这是“时”语法化的第一个阶段，还没有脱离时间范畴。这表明语言现象呈现出新旧并存的状态，是语言更替的一个连续统。事实上，语法化程度应当同时考虑语义的虚化和结构的重新分析，例（38）～（42）中由于“若”表假设，“时”表时间的意味相对较强，在没有假设连词“若”而“时”独自承担假设义的情况下，语助词“时”的语法化程度更高。如：

（43）欲临说法时，须得口中吐出不净。（《祖堂集》）

（44）认得心性时，可说不思议。（《祖堂集》）

（45）是故行者於作禅时，思惟此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我冤，思惟过去现在未来亦如是。（《小止观》）

（46）师云：说时即听，不说时还听也无。（《祖堂集》）

（47）僧曰：明星出时当何所见。（《祖堂集》）

例（43）～（47）中没有出现假设连词“若”，单纯靠“时”表示假设意味。在这种情况下，由于“时”已从时间范畴中剥离出来，不再表示“……的时候”，也就是从已然转向未然，这为语法化提供了条件。一方面，从语义虚化程度上来说，语助词“时”已经脱离了实词的时间意义虚化为表示假设。另一方面，从重新分析来说，“时”由“……的时候”的定中结构重新分析成“主谓+语气词”结构，意义重心从后往前移动。同时，也从单句变成了复句，“时”所在的语法单位也从短语变成了分句。可以说，经过语义虚化和重新分析后，语助词“时”的语法化程度进一步加深了。

元明时期，语助词“时”的语法化进一步加深，既不表示时间，也不表示假设，而是表承接，起到停顿的作用。元明后无佛典译文，因而选取元代著名的口语材料、在对外汉语教学中使用的《朴通事》和《老乞大》。如：

（48）吃我的饭时，钱半一板。（《朴通事》）

（49）这般时，咱们几个去。（《朴通事》）

（50）那一日吃了一跌，额头上跌破了，娘子见了时，聒噪难听。（《朴通事》）

（51）我们自做饭吃时。（《老乞大谚解》）

（52）既他羊市角头去时。又不远。我只这里等。（《老乞大谚解》）

在《朴通事》《老乞大谚解》的这些用例中可以看到，元代口语中已经出现起停顿作用的语助词“时”。这里“时”的语义已经虚化到不表义，可以不影响句意的表达而省略。这种用法一直延续到明朝，而后逐渐消失。

邵宜（2010）认为，古汉语中没有助词“时”充当话题标记的用法。事实上，元代的《老乞大谚解》中已经有相关用例。如：

（53）新罗参时，又好，愁什么卖。（《老乞大谚解》）

（54）系腰时，也按四季。（《老乞大谚解》）

现代汉语中虽然没有这种用法，只散见于部分赣方言、湘方言和连城客家话当中，但可以说这种用法并不是凭空产生的，而是一种相当古老的用法，邵宜的观点值得商榷。

总的来说，从六朝佛经到唐代译经再到《朴通事》《老乞大谚解》，“时”的发展脉络清晰，其语法化过程也不难看出。“时”的语法化可以概括成：时间名词“时”由表已然到表未然，借此发展出与假设连词“若”配合表示假设义的助词“时”，继而助词“时”与假设连词“若”脱离单独表示假设义。由于“时”从时间范畴剥离开来，语义重点从后向前移动，结构关系可以从原本的定中结构重新分析为“主谓+语气词”结构，助词“时”所在语法单位由短语变成假设复句当中的单句。再后来，语义进一步虚化成表停顿和话题标记，至此，“时”的语法化过程结束并走向衰微，在现代汉语中仅仅保留了实词用法。

三、结语

衡阳话“时”保留了“时”演变历程中的所有用法，“时”语法化的每一个阶段都可以在衡阳话中找到印证。将二者结合我们可以看到，衡阳话“时”的实词用法是语法化的最初始状态，表假设的复句标记是语法化的第一步，条件是“时”的未然用法。表停顿和话题标记是语法化的第二步，条件是语义的虚化，手段是语法结构的重新分析。这种“时”的多功能用法在湘方言、赣方言和客家话中都有表现，但从目前的材料来看，还不多见，江淮官话、吴语中还未有发现。至于各方言点的各自特点和解释，还有待继续探究。

注释：

①□[xa213]，衡阳话特征词，暂无本字可考，意为全部。

②你邻：你们。彭兰玉在《衡阳方言语法研究》里记成“你邻”。

③彭逢澍在《湘方言考释》里指出，记成“呱”“箇”等表示过去

时间的助词本字是“过”。

④《安仁方言》里原文是“嘶”，陈满华先生微博回复说应该是

“时”，据此，把“嘶”写成“时”。

参考文献：

[1]曹国安.“时”可表示假设[J].古汉语研究，1996，（1）.

[2]陈满华.安仁方言[M].北京：北京语言学院出版社，1995.

[3]江蓝生.時间词“时”和“後”的语法化[J].中国语文，2002，

（4）.

[4]李永明.衡阳方言[M].长沙：湖南人民出版社，1986.

[5]彭逢澍.湘方言考释[M].长沙：湖南师范大学出版社，1999.

[6]彭兰玉.衡阳方言语法研究[M].北京：中国社会科学出版社，

2005.

[7]邵宜.从几个标记助词看赣方言和近代汉语的关系[J].暨南学报

（哲学社会科学版），2007，（3）.

（陶罗琪 广东广州 暨南大学华文学院 510610）