红土地上的弥勒

阿原

弥勒，对于这个名字大家可能会感觉到奇怪，此弥勒非彼弥勒，我所说的弥勒位于云南红河州下属的一个县。弥勒在南诏初期是木勒将军的土城，称为木勒寨，明朝朱元璋大军打进云南后，就把木勒改成弥勒。

弥勒默默无闻。最早只知道弥勒的泸西有个阿庐古洞，据说彝族先民便是从那洞里走出来的。后来弥勒因地名建了个弥勒大寺，周边葡萄庄园甚多，盛产葡萄与葡萄酒。弥勒北有石林，南有建水古城元阳梯田，很少有游人，只有当地人，才慢慢玩出他们隐秘的后花园来。

城子古村

城子古村也和阿庐古洞一样地处泸西，彝族先民走出阿庐古洞后，开始居住在树枝上和洞穴下，—位叫阿嗄的小伙子为改变住洞穴、栖树枝的原始居住方法，冥思苦想了三天三夜后，到山中砍来666棵栗树，挑来999挑粘土，用土筑墙，墙上横搭木料，密铺木棍、茅草，再铺一层土，土皮头洒水，然后用石头一层层夯结实。于是，彝族先民发明的土掌房——城子古村就这样诞生了。

由于云南是红土高原，用红土夯成的土掌房在阳光下显得古朴而明艳，这是旅行摄影师们最爱的色彩和题材。来到吉村，这里一千多间毛坯状似的红色土掌房上下左右毗连一体，你家的房顶就是我家的晒台，这种结构的确很独特，因此被人称为泸西“小布达拉宫”和“小西柏坡”。这里不仅是彝族先民发明的第一个宫庭式村落，而且这里有明代的“土司府”和清代的“将军第”，为何一个小小的村庄诞生过五位土司和两位将军？至今仍是一个谜。

来到村里瞎转悠，城子村的村民大多已搬到了社会主义新农村，只剩下些老妇儿童留守在土掌房里，这正好是我们拍摄人物特定的好时机。村民们的穿着都没了彝风，只是依旧保持着纯朴的民风，每个人都会热情笑对我们。正在练字的6岁的侯丽芬拉上妈妈饶兰芝，非要我们给她母女俩来个特写。我问她爸爸去哪了？她说爸爸到县城里打工去了。而71岁的魏兰仙的几个儿子都搬去了新农村，老太太在土掌房里生活了一辈子，舍不得离开而变成了留守老人。

阿哲祭龙

以前只知道四川凉山是彝族聚集区，其实国内777万彝族人口有470万分布在云南，是四川的两倍还多。弥勒是彝族人口最为集中的地区，支系分有阿细、阿哲、阿乌、撒尼、大黑彝、小黑彝、白彝、古泼等，其中以弥勒的阿细祭火和阿哲祭龙风俗最具民族特色。

绝大多数的彝族人均崇尚火，最为人们熟知的就是彝族火把节，再加上彝族的阿细支系名气较大，因此弥勒的阿细祭火一年比一年火爆，来此过节的国内外游客们把阿细祭火的西一镇红万村挤得水泄不通，旅行渐渐失去了乐趣。

从火爆的红万村沿xv36乡道南行50余公里，便來到巡检司镇的陶瓦村，每年农历二月初二龙抬头的日子，便是陶瓦村的彝族村民们祭龙的日子，陶瓦的祭祀更显原始古朴更接地气，这才是我们的最爱。

到陶瓦村的大多是些摄影爱好者，游客少有光顾，但这并不说明陶瓦村民不好客。村口有一条长长的桌宴，在当地号称长街宴，每家每户都把自己做的饭菜端上桌子，我坐上去就是一顿海吃猛喝，村民大哥不停地给大碗里倒酒敬酒，那个豪爽自是没得说。

龙抬头的日子到了，村里的男人们全扒光了衣服，用锅烟子及其他五彩的涂料涂满全身，画上神秘的符号和图腾后开始祭龙，并在彝人大祭师“毕摩”带领下挨家挨户驱邪。最为神奇的是这里世代遗传下来的生殖崇拜，本身“祭龙”就是祈福祷告生命传承、族群永续、谷物丰登、风调雨顺。因此阿哲人对生殖及万物的崇拜，以传达对祖先保佑族群繁衍的感恩。

红河谷

“红河谷”三字大家早就耳熟能详了，有首歌，还有部电影也叫这个名字，不过今天说的红河谷，是云南弥勒山上的红河谷野温泉。

在户外圈里，红河谷野温泉已小有名气。徒步中国的麦子说，她每年都会到热水塘来，真有那么吸引人吗？带着疑问，我们一行16人来到红河谷野温泉露营。

红河谷野温泉原称热水塘，坐落于弥勒县东北方向20公里外群山环抱的雨补水库，古称步阙温泉。弥勒除了盛产葡萄，本身就是个温泉城。

来到红河谷，只见谷内漫天的水雾升腾，云烟弥漫。我曾在腾冲见过这样的境况，但腾冲的游客实在是太多了。红河谷的道路至今仍是土路，一到雨天路滑难行，因此游人极少。

红河谷热泉出水口温度很高，即便流入水库，入湖处水温仍不敢下脚，这的确让人惊讶。看着那么多的热水流入湖中，感觉有些惋惜。清晨或傍晚，红河谷里水雾开始随微风飘散，一缕缕的水烟贴湖面而过，泡泉的人及湖中的鹅隐隐约约，状似仙境，湖里的土鹅也似成了天鹅。青山里点缀些黄红的秋叶，碧水间摇弋着婆娑的芦苇，夜晚的灯在云烟树叶间形成缥缈的光柱，夜空中圆圆的月亮在水雾间升腾，很明很亮。在我的印象里，红河谷离歌声里的村庄很远，却离词中的水调歌头很近：不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！