21世纪以来纪昀《阅微草堂笔记》研究综述

吴晨晨

(安徽大学 文学院,安徽 合肥 230039)

21世纪以来纪昀《阅微草堂笔记》研究综述

吴晨晨

(安徽大学 文学院,安徽 合肥 230039)

清代学者纪昀所作的《阅微草堂笔记》，作为一部文言笔记小说，在小说史上的地位不容忽视。自清代末年开始，学界对该书的评价就层出不穷，尤其是上个世纪80年代以来，该小说引起了学术界浓厚的兴趣。进入21世纪以后，学术界对《阅微草堂笔记》的研究早已不只是兴趣那么简单了，对文本的深入解读、对作者创作心态的细致探究以及与同类小说的横向比较等，都体现了学界前所未有的关注度。而21世纪以来，对于《阅微草堂笔记》十多年间的研究成果涉及各个方面，同时也呈现出了许多重要特征，值得进行系统研究。

《阅微草堂笔记》；纪昀；笔记小说；系统研究

清代的笔记体小说，最有影响力、最具代表性的就是《阅微草堂笔记》(以下简称《阅微》)，它也是继《聊斋志异》后出现的短篇小说集的又一力作。然而，自其出现至20世纪中期，学界并没有给予它类似于《聊斋志异》或《儒林外史》等作品的关注度，各类文学史、小说史著作中，除鲁迅的《中国小说史略》《中国小说的历史变迁》外，对《阅微》的研究也只是一笔带过抑或是泛泛而谈。从20世纪80年代开始，学界对于《阅微》的关注开始升温，相关的研究论文亦开始大量出现。到了新世纪以后，除了相关研究论文以外，还出现了比如吴波先生在2005年出版的《阅微草堂笔记研究》等研究专著，以及在相关的小说史著作中的专门分章介绍，比如胡益民先生在《清代小说史》中专章介绍文言短篇小说，把《阅微》置于清代笔记小说的前提下，作为代表性作品来研究，等等。

一、文体研究的更加深入

清代作为各类文体发展的集大成时代，对于笔记来说也不例外。中国古代文言小说素来就有“传奇体”和“笔记体”之分，而清代故事类的笔记体小说，在继承魏晋志怪和唐宋传奇的传统的同时，也受到了明传奇和市民文学的影响，表现出了不同以往的独特风貌。其中“描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前”[1](P164)的《聊斋志异》是最具代表性的佳作。而作为以议论见长的《阅微》，正如鲁迅在《中国小说史略》中所说的“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见”[1](P168)。刘叶秋先生在《历代笔记概述》中，则把清代的笔记小说分为上述的兼及志怪和传奇两者之长的《聊斋志异》类、摹拟魏晋志怪和偏重议论的《阅微》类、仿《世说新语》的《今世说》类三种[2](P200)。这里，《阅微》作为与《聊斋志异》不同叙事倾向的笔记小说，引领着俞鸿渐的《印雪堂笔记》、金棚阊的《客窗偶笔》、许元仲的《三异笔谈》等一大批以劝诫为主、处处可见曲园老人学识文笔的作品。

而作为清代笔记小说的集大成之作，纪昀凭借着自己的见多识广、谙悉世故，以老练精深的文笔，于不动声色处将事理蕴含在简洁质朴的文字中。比如卷四中写到两个讲学家的虚伪，首先着力描写他们如何“辩谈性天，剖析理欲，严词正色，如对圣贤”，接着轻描淡写微风吹过时“吹片纸阶下”，原来竟是他们密谋占夺寡妇田产的密信。如此委婉的讽刺让人不得不联想到《儒林外史》中对严贡生的描写，名副其实的“戚而能谐，婉而多讽”。但就纪昀粗陈梗概的六朝笔记的笔法来说，以“著书者之笔”创作的《阅微》，极力摒弃“才子之笔”，这样的一心求新实则是“让发展了的现实生活穿上了古老的艺术衣装”[3](P126)。然上述列出的《三异笔谈》等均属刻意模仿《阅微》之作，只是一味地以志怪来劝惩，远不能与《阅微》相比。

二、作者创作心态与缘起的细致探究

《笔记》创作于清代乾隆五十四年(1789年)到嘉庆三年(1798年)之间，前后延续的时间之久堪比曹雪芹创作《红楼梦》，可见纪昀对其用心之处绝非一般。然而，熟悉纪昀的人都知道，他曾十分鄙视小说，并在《四库全书总目提要》中斥责其为“诬蔓失真”、“猥鄙荒诞”，为什么他又在晚年创作起了小说呢？这个中缘由皆是由于纪昀晚年的社会政治状况以及生活境遇的改变而造成了他心境的变化，尽管于诗文之中，纪昀是倡导温柔敦厚的诗教传统，但在此处，他也如吴敬梓般讽刺揶揄起来。

如此就不得不提到纪昀晚年的创作心态了[4](P13-18)。首先，亲友的相继离世让纪昀倍感忧伤和孤独。在《姑妄听之序》中，盛时彦曾说他“天性孤直”；门人汪德钺也在《纪晓岚八十序》以及《四一居士文钞》中说他“不乐与名流相征逐”，“公退后，闭门独坐，冲然自得，其静也若此”。由此可见，纪昀并不是表面上那般戏谑诙谐的外向性格之人。尤其到了晚年，身边的亲近之人都已经离开。和他一同编修《四库全书》的好友们的离世对他的打击颇大，如陆锡熊、戴震等人，这在周积明先生的《纪昀评传》中有详细的论述。其次，纪昀步入晚年之时也是他事业的巅峰时期，位极人臣的他承受着常人难以想象的心理压力。吴波先生在《纪昀的晚年心态与〈阅微草堂笔记〉的创作》一文中对此有着详细的论述：即纪昀的心理压力主要来自于乾隆皇帝以及当时同朝为官的同僚们。纪昀与乾隆的关系可谓是矛盾又复杂的。一方面，乾隆依赖这位股肱大臣，对他极其信任，纪昀也十分感激乾隆对他的知遇之恩；另一方面，纪昀又十分害怕这位伯乐，正所谓“伴君如伴虎”，乾隆作为一位历史上口碑颇高的贤明君主也有他昏庸的一面。《清代野史》之中记载这位九五之尊曾呵斥纪昀妄谈国事，加之清朝的文字狱更是让许多知识分子和朝中大臣噤若寒蝉，纪昀也不例外。在与同僚的关系上，各个利益集团的尔虞我诈也让纪昀殚精竭虑，历史上较为著名的有以鄂尔泰为首的“鄂党”、以张廷玉为首的“张党”以及大贪官和珅及其党羽。最后，影响纪昀创作《笔记》最为直接的因素就是当时日益激化的社会矛盾。乾隆时期，封建的中央集权制度已发展到顶峰，清朝也经历着由盛到衰的转变，此时的吏治也已经到了最为腐朽的地步。尤其到了乾隆末年，官吏肆意敛财、陷害忠良是司空见惯的事实，而百姓身处水深火热之中，各种自然灾害不断，统治阶级却视而不见。纪昀作为统治阶级的一员，他清楚地了解问题的根源所在，而作为一位怀有济世之心的知识分子，他对这一切又不能视而不见。所以，许多学者把《阅微》看成是纪昀对糜烂的统治集团的劝诫之作，更是这位封建士大夫的无奈之作。

三、文本解读的更加精细

关于《阅微》本身的研究，在上个世纪80年代之后就有许多学者涉猎，汪龙麟先生在《20世纪〈阅微草堂笔记〉研究综述》一文中，就20世纪中后期的《阅微》研究作了细致的分类，尤其是关于《阅微》文本本身的思想倾向评价和艺术价值评判[5]。可以说，20世纪中后期学界对于《阅微》思想内容的研究在日益拓宽，对艺术成就的探讨也在不断深入，然这些评判似乎都集中于好与不好以及依违两端之间，很少对文本本身加以细致探究。到了新世纪，学界不遗余力地对《阅微》加以解读，出现了一系列研究论文与著作。

韩希明先生在他的《试论〈阅微草堂笔记〉的宗教观》一文中，阐述了纪昀对于儒释道三教比较宽容的态度，认为纪昀对于各教中与传统道德伦理相适应与否作了较为公允的评判，他所看重的是宗教对民众的教化作用，以儒教为至尊，以佛道为补充，而不是排斥贬低佛道两教[6]。韩希明先生在他的《试论〈阅微草堂笔记〉对文人的伦理判断》一文中，总结归纳了纪昀从个人道德自律与主体意识等方面对文人进行了辛辣的讽刺，揭示了作者以此来表达对文人群体的期盼[7]。此外，韩先生也曾对《阅微》中的女性伦理思想[8]进行过研究，肯定了纪昀对于部分正面女性形象所表达的人性关注，但这仍是以男权社会为背景的，揭示了作者塑造的女性形象是在着力构造理想的标准女性，这也是从另一个角度巩固对女性的束缚。

关于对《阅微》的内容研究上，魏晓虹先生分别在三篇文章中分析了《阅微》的城隍故事、复生故事和吏制中的权利镜像。在魏先生的三篇论文中①，可以清楚地了解到：纪昀笔下的一种古老的故事类型——城隍故事，细致地刻画了阴阳两界官员的对照，以民间文学的表现手法达到委婉地讽刺及劝惩目的；发生在身边的救遇复生的故事，体现了中国古代对生死的认识、佛教生死轮回观念以及道教观念，具有多重文化内涵；在《〈阅微草堂笔记〉中的权利镜像》中，则谈到了纪昀对官场内幕的深刻理解，对封建吏治的腐朽给予了深刻批判。除此之外，关于《阅微》的艺术成就的研究上，吴波先生在他的《阅微草堂笔记研究》中讨论得十分详细，这里借用了前人评价唐代诗人高适的诗歌风格的“尚质主理”。《阅微》的“质”的内涵十分丰富。比如纪昀在写景时的惜墨如金，虽文字质朴，但表现力极强，如以“林峦深处，风日暄妍，泉石清旷，杂树新绿，野花半开”来展现西山之美景，生动传神的自然美景跃然纸上。关于“理”字，则体现在《阅微》的说理之妙在于以小见大，且是通过含蓄地叙事来表现的，这在陈文新先生的《〈阅微草堂笔记〉与中国叙事传统》中亦有介绍，分析了纪昀在叙事上反对过度虚构，用简短数言陈述出故事的梗概，与传奇小说有着鲜明的区别，这也是对于“子部叙事传统”[9]的继承发展之作。

四、同类作品的比较研究

在进入新世纪之前，对于《阅微》同与之相类的作品比较的例子已经屡见不鲜，然21世纪以来关于《阅微》的比较研究仍然是学界关注的焦点之一。首先，对于《阅微》继承与发展了魏晋六朝志人、志怪小说方面，吴波在其《追踪晋宋，踵事增华——〈阅微草堂笔记〉 对魏晋六朝志怪小说的继承与发展》一文中，肯定了《阅微》对立意较浅的魏晋小说的超越，即着眼于现实社会，且虽然篇幅短小、结构简单，但更讲究章法，富有韵味[10]。其次，吴波也将《阅微》与《聊斋志异》进行了比较，即一个是“士大夫‘劝惩遣怀’之作”，另一个是“落魄书生‘孤愤’之书”[4](P149)。诚然，蒲松龄曾在《聊斋志异序》中自解到：“集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白宰笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！”相反，纪昀与蒲松龄的社会地位有着天壤之别。不过正是因为如此，蒲松龄的讽刺更多被冠以内心的“愤”慨之作，而纪昀的讽刺揭露则代表了统治阶级内部一位正直的心怀天下的士大夫的赤子之心。除此之外，还有学者把《阅微》同《子不语》放在一起比较，探讨二者反理学倾向的异同之处[11]，揭示了《阅微》更加侧重于指责讲学家标榜门户、提倡无鬼论，而并非《子不语》的对合理人性的肯定，而作为封建统治阶层的一员，纪昀此举实属情理之中。

五、结语

作为清代最具影响力的笔记小说，《阅微草堂笔记》以其独特的魅力吸引着学人们的注意力，对它的研究如雨后春笋般竞相出现，这不仅对于小说史的研究甚至对清代文学以及中国古代文学的研究来说，都是一大幸事。除此之外，从《阅微》来研究纪昀本人的文学观以及学术思想这一方面来看，对《阅微》研究的深入无疑有着巨大意义和价值。

注释：

① 分别是《〈阅微草堂笔记〉中的城隍故事》山西大学学报2012年第25卷第4期、《〈阅微草堂笔记〉中的复生故事》山西大学学报2007年第30卷第6期、《〈阅微草堂笔记〉中的权利镜像》山西大学学报2009年第32卷第4期。

[1]鲁迅.中国小说史略[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[2]刘叶秋.历代笔记概述[M].北京：北京出版社，2003.

[3]胡益民.清代小说史[M].合肥：合肥工业大学出版社，2012.

[4]吴波.阅微草堂笔记研究[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[5]汪龙麟.20世纪《阅微草堂笔记》研究综述[J].殷都学刊，2000(1)：77-80.

[6]韩希明.试论《阅微草堂笔记》的宗教观[J].南京社会科学，2003(12)：80-86.

[7]韩希明.试论《阅微草堂笔记》对文人的伦理判断[J].明清小说研究，2005(4)：244-249.

[8]韩希明.试析《阅微草堂笔记》女性伦理思想[J].南京社会科学，2005(4)：64-70.

[9]陈文新.《阅微草堂笔记》与中国叙事传统[J].南京师范大学文学院学报，2006.03(2):142-154.

[10]吴波.追踪晋宋 踵事增华——《阅微草堂笔记》对魏晋六朝志怪小说的继承与发展[J].中国文言小说研究，2005(2)：137-140.

[11]张泓.《阅微草堂笔记》与《子不语》反理学倾向之异同[J].沈阳师范大学学报，2010(4)：66-69.

The Summary of the Research on the Notes of Ji Yun’s “Yue-Wei”

WU Chenchen

(CollegeofLiberalArts,AnhuiUniversity,Hefei230039,China)

“Yue-Wei Cottage Notes”, a Chinese classical novel by Ji Yun, the scholar of the Qing Dynasty, cannot be ignored in the history of the novel. Since the late Qing Dynasty, the academic evaluation of this book on the endless stream, especially since the 80s of last century, the novel aroused strong interest in academia. To the 21st century, the academic text of the book in-depth interpretation of the author’s creative mind and meticulous research and horizontal comparison with similar novels, etc, have reflected unprecedented academic attention. Since the 21st century, the research achievements of it have been involved in all aspects for more than ten years, meanwhile, it also presents many important characteristics and deserves systematic study.

Yue-Wei Cottage Notes; Ji Yun; novel; systematic study

2016-11-22

吴晨晨(1992-)，女，安徽合肥人，硕士研究生，研究方向：明清小说。

I207.41

A

1009-9735(2017)01-0142-03