赋为“诗史”：论夏完淳《大哀赋》的叙事性

赵金平



赋为“诗史”：论夏完淳《大哀赋》的叙事性

赵金平

(贵州师范大学 文学院，贵州 贵阳 550025)

明末夏完淳《大哀赋》将抒情与叙事相融合，将时地迁移与心理情感变化相结合，虽以言志与抒情为旨归，但是叙事空间的预设和铺写，多样性叙事手法的运用，使其具有显著的叙事性。赋文以史诗般的叙事及情感，历叙明代由盛而衰的整个过程，谱写了明代尤其是明末抗清的宏伟历史画卷，在叙时事的同时述自我之遭际及心路历程，融史诗性与自传性于一体，具有重要的史料价值。

《大哀赋》；史诗性；自传性；叙事性

明代后期的辞赋创作与前期的内容严正和平衍少趣不同，由于社会矛盾的加剧，学术思想的变化，辞赋创作面向社会现实生活，抒写个人遭际及家国情事的赋作涌现，夏完淳（1631—1647）《大哀赋》便是典型的代表。清人朱彝尊认为《大哀赋》“足敌兰成”[1]644，近人汪国垣《再题内史集》：“文采风流古江左，大哀一赋庾兰成。”[2]700等，皆认为《大哀赋》可与庾信《哀江南赋》媲美，然兰成赋赞誉不绝，誉为“赋史”[3]，而夏氏《大哀赋》却未能得到足够的关注。同时，赋体文学的叙事性逐渐受到研究者的关注且有部分研究成果，然多集中于散体大赋和律赋的研究，（如胡大雷《论赋的叙事功能与中古赋家对事件的参与》，《广西师范大学学报（哲学社会科学版）2000年第1期；刘湘兰《论赋的叙事性》，《学术研究》2007年第6期；周兴泰《论唐赋设辞问答的叙事因子》，《贵州师范大学学报（社会科学版）》2009年第1期等。）对此类赋体的叙事性极少关注，故本文从叙事视角出发对其进行解读，发掘此赋的重大意义和深远影响。

一、《大哀赋》的征实性

刘熙载认为“古人一生之志，往往于赋寓之。《史记》、《汉书》之例，赋可载入列传，所以使读其赋者，即知其人也。”[4]448以赋入史，司马迁《史记》肇其端，后代史家多有承袭。史书采赋入史，除了展现人物的情思和才学等之外，还有一个重要的属性应归之于赋的叙事性，用以表现或证实人物的生平及其遭际。赋之叙事，肇始于《离骚》《涉江》等叙自我遭际、抒自我幽情的屈赋篇章，后世赋家多有模拟。汉大赋虚拟人物，以主客问答的体式，内容方面的虚构情节、细节描写以及多样性的空间铺写，展现了大赋的叙事特征，如《子虚赋》《上林赋》以子虚先生、乌有先生和亡是公的虚构身份叙事，扬雄《甘泉赋》《河东赋》等，铺写自我见闻。随着纪行赋和征战类赋作的大量出现，如徐干《西征赋》、曹丕《述征赋》等铺写大事件，赋体文学的叙事特征更加明显。至六朝时期，赋体文学的叙事逐步走向成熟，如谢灵运《撰征赋》、李谐《述身赋》、颜之推《观我生赋》等铺写时事与抒写自我之遭际。而真正将叙时事与叙自我完美结合的是有“赋史”[3]之称的庾信的《哀江南赋》。唐以后，此类赋时时间作，但足以与庾信《哀江南赋》相提并论者，唯有明末夏完淳的《大哀赋》，两篇赋皆效仿《离骚》，具有“诗史”性和自传性。

（一）“诗史”性

《大哀赋》的“诗史”性不仅展现在其对恢弘磅礴的历史画面的铺写，对事件真相的揭露，还表现在其对历史人物的评判以及对民间疾苦的深情关切等，较之于史书记载更具形象性和感染力，亦可为“赋史”。

赋文首述明代之兴盛，“俪唐虞而比德，尚殷周而卜年。”[2]6其时文治武功，国运鼎盛。次叙万历、天启、崇祯三朝事，尤详崇祯，对晚明的内忧外患作了全面的铺写：一方面，“单于虎帐不朝，匈奴渔阳直入”[2]8“疆场多事，边境传烽”[2]8，清军长驱直入，先后占领了辽阳、沈阳、宁远（今兴城）等地；一方面，“朝堂多水火之争”[2]8，朝中大臣意见不合，魏忠贤之阉党、客氏、崔呈秀弄权，屠戮东林党人。在这种“贼在背肩，寇侵肘腋”[2]8的情况下，朝廷却“未拜郭隗，先诛李牧”[2]8，“边徼有沙虫之戚”[2]8，“卒终星而丧国”[2]8，酿成了亡国之势。接着“辽海东西，人多犯顺；大河南北，野咸饥馑。”[2]9下层人民被迫揭竿而起，农民起义风起云涌，以致“既度陕而叩关，复踰河而入晋”[2]9-10，“蚩尤之毒雾弥天，轩辕之鼎湖虚殡。”[2]10李自成攻入北京，朱由检缢死煤山。再述弘光时政事，揭露朱由崧君臣祸国殃民，此时的明王朝，“秣陵王气，黯然欲尽；易水寒风，悲哉正深。”[2]13史可法督师扬州，左懋第等使清议和，而朱由崧、马士英、阮大铖辈，贪图享乐，不思作为，终致弘光之覆灭。其对扬州之役及屠城浩劫的铺写，可补史乘之缺，而较史书载录更形象，更具震撼力。铺写南京沦亡后的惨象：“蘼芜遍于故宫，莓苔碧于旧内。平康之巷绝鸡鸣，锺岭之山空鹤唳。风尘萧索兮十二楼，烟雨凄迷兮四百寺。乌啼上苑之花，鹊噪孝园之树。故老吞声，行人陨涕……黑山之月年年，青冢之花岁岁。室处有荼毒之淫，趸发有髡髵之累。”[2]16-17“天地何心！山河何罪！”是作者对乱世的控诉，亦是对万千生灵涂炭的悲痛哀嚎。“室处二句”谓清朝残害江南人民，强令薙发等，亦可证史，揭露了清统治者的民族压迫政策。最后铺写江南人民面对清兵的入侵，“轨亡秦之陈胜，效安刘之翟义”[2]18，进行了顽强的抵抗。对吴易、孙兆奎等举义抗清，吴志葵和黄蜚水师败于黄浦江，二人的被捕以及就义于南京诸事皆有叙写，可窥见江南人民起义及斗争的情况。“若乃天南鼎定，浙右龙骞”段对浙、闽抗清形势与作者抗清活动皆有交代。赋文末尾总结了万历、天启、崇祯、弘光以及义师失败的教训，抒发作者抗清复国之心志。用史诗般的叙事向人们展现了明末社会的历史巨变。

除了叙写历史事件外，还揭示了历史事件的因果，对当时重要的历史人物亦有评判。如铺写晚明内忧外患之情状，不局限于对事件及情形的铺陈，而是揭示造成此种局面的原因，阉党、后宫、奸臣的乱政，朝堂党争，加之皇帝用人不当，遂造成内忧外患的局面，还归咎于农民起义，对其进行谴责，作为封建士大夫阶层的知识分子能够认识到此种程度已属难得，其对农民起义的憎恨亦是情理之中的。而述弘光时政事，揭露朱由崧君臣祸国殃民，亦是有见地。此外，还对当时的重要历史人物，都有较为公允和恰当的评判，如评价朱由崧，“东昏侯之失德，苍梧王之不君，玉儿宠金莲之步，丽华长《玉树》之淫。”[2]14怨其昏聩及荒于政事。写弘光帝被浮及解回南京情事，“轵道降王，长安旧帝，朱组舆榇之羞，青衣行酒之事。”[2]16揭示了其投降的丑陋面目。评判马士英、阮大铖辈，“宁右则孔愉江总”[2]14，皆有深刻的见识。用“白羽死其孔明”喻史可法的殉难，显示了作者独到的评判价值。

(二)自传性

《大哀赋》除了铺写广阔的历史画面外，亦叙写了自我遭际和心路历程，具有自传性质。若从更加全面的角度而言，此赋亦可看作是夏氏家族及其亲友的一部抗清史。全赋在铺陈历史事件时，穿插了个人及亲友的经历，同时还展现了自我的心理状况及情感变化。

在“乙酉之年，壬午之月，玉鼎再亏，金陵不复，公私倾覆，天地崩离”[2]1的时局下，完淳年十五，便随父亲夏允彝（1596—1645）举义抗清，可谓少年英雄。乙酉义师失败后，“先君绝命，哭药房于九渊；慈母披缁，隔祗林于百里。”[2]1其父夏允彝投湖殉节，其嫡母盛氏于国难后弃家入道。其时“羁孤薄命，漂泊无家”，[2]1但仍矢志不渝，从师陈子龙（1608—1647）加入义军继续从事抗清活动，“既充下乘，聊托中涓。草檄则远愧孔璋，入幕则深惭仲宣。”[2]22在军中参与谋划。然而由于诸多原因，义军失败，好友吴易、吴志葵等相继被执、死难。国仇家恨，悲情不能自抑，作《大哀赋》以寄其情，是年十六。夏完淳之高志及品行与其生长的环境及接受的教育等有密切的关系，其叙家世、身世及经历：

余草木门庭，旂常家世。家淑人黄鹄之悲，先文忠白虹之气。非无德曜之妻，尚有文姬之姊。衣冠连于杜曲，姓氏通夫槐里。[2]25

呜呼！余生于烈皇之年，长于圣安之世，佐威虏以于征，从长兴而再起。追怀故君，何臧何否？言念相臣，何功何罪？或旰食而宵衣，或坠簪而遗珥；或麦饭以自尝，或肉糜之堪耻。[2]25

可知夏氏一族皆为忠烈，亡国易代之时，欲挽颓势于即倒，毁家纾难。作者生于明思宗朝，历经弘光帝朝，面对民族危亡，辅佐吴志葵，追随吴易等抗清，虽皆失败，父兄、朋友、师长等皆不幸罹难，但是作者仍矢志不渝，继续从事抗清斗争。

除了叙写自身及亲友的遭际，全赋还展露了作者的心路历程。乙酉南都之变后，跟随父亲举义，以失败告终，此时的作者年仅十六岁，正值舞象之年，英姿飒爽，浩然正气，然“长剑短衣，未识从军之乐；青燐蔓草，先悲行路之难。”[2]1举义失败，家人离散，亲友避祸，作者亦是四处漂泊，无家可归，“天晦地冥，久同泉下；日暮途远，何意人间!”[2]2柳亚子《怀旧集·江左少年夏完淳传》云：“不久，吴易在杭州草桥门遇害。此时的完淳，正在流离奔窜的中间，听到这个消息，自然是悲愤交集。悲则悲主帅的精忠报国，愤则愤义旅的瓦解冰消，光复的雄图，又成为一度的幻梦了。长谣当哭，穷而后工，便写了一篇传颂到今的《大哀赋》，文采弘逸，淋漓怆痛。”[5]221同时，面对山河破碎，民间惨象，控诉乱世，将祸患的矛头直指最高统治者，“神祖之垂拱不朝，熹庙之委裘而理。罪莫甚于赵高，害莫深夫褒姒。”[2]25悲愤难抑。哀悼亦师亦友的吴易，惋惜义军的惨痛失败。国恨家仇淤积于胸，壮志难酬，虽历经磨难，但是仍存复国之念，大义凌然，显示出一种崇高悲壮的美。

二、《大哀赋》的叙事艺术

“赋者，铺也。”[6]134“赋者，布也。”[7]“敷布其义谓之赋。”[8]“赋者，敷陈之称。”[9]由此可知：赋者，具有博大、铺陈、罗列等义。刘熙载鉴于此，故言“赋起于情事杂沓，诗不能驭，故为赋以铺陈之。斯于千态万状、层见迭出者，吐无不畅，畅无或竭。”[3]411赋的铺陈空间和叙述维度广大，为铺陈名物、叙写情事提供了广阔的空间，故祝尧指出：“赋有铺叙之义，则邻于文之叙事者。”[10]汉代散体大赋“遂客主以首引”的问答体式，[6]134凭虚构象，铺写场景，形成了一种虚构性叙事，随着“虚辞滥说”[11]等的批评和征实性要求的强化，赋家开始铺写自我见闻及经历，以纪行赋和征战赋为代表，赋体文学的叙事特征越来越明显。律赋和文赋的叙事既承袭了前期赋的叙事艺术，又有新的变化，主要表现在叙事手法的多样性。夏完淳《大哀赋》对庾信的《哀江南赋》有明显的模拟痕迹，句式工整、簇事用典是其显著的特征，然而在因循的同时又有新变，比如吸收了寓言赋、文赋的叙事特征等，这些特征使其叙事艺术极具特色，即将隐喻性叙事与直接性叙事相结合，将历时性叙事与空间叙事相结合，在叙事过程中，将抒情与叙事相结合，且随着时地迁移，其心理和情感亦发生着变化。

傅修延认为隐喻性叙事是一种“为诉诸意象手段和象征方法的模拟性叙事。”[12]虽然赋体文学中的事物不能称为“意象”，但是其暗示或象征性的叙事与《易经》开启的叙事传统有共通之处。杨义认为：“隐喻……以词语间非逻辑、或超逻辑的置换的方式，使两个存在系统或行为系统互相干涉而发生意义的曲变，并注入某种情感色彩和道德判断，形成‘不言而喻’的多义联想。”[13]《大哀赋》主要通过援引典事来完成对故事的叙述，如写历史事件，“继以中长侍之窃政，大长秋之尸祝。圣娆定中禁之谋，节让起北宫之狱。顾厨祸酷于三君，累若权延于五鹿。”[2]8用汉代宦官“中长侍”、“大长秋”事喻魏忠贤等阉宦作乱，用汉安帝、灵帝乳母事喻客氏干政；写自我遭际，如“既充下乘，聊托中涓。草檄则远愧孔璋，入幕则深惭仲宣。”[2]22用古人事比拟自己在义军中参与策划事；描写景物，如用“平康之巷绝鸡鸣，锺岭之山空鹤唳。”[2]16写扬州被屠戮后的惨况；抒发情感，如“范丹之甑长寒，卞彬之虱未弃。达士穷途之悲，壮夫歧路之泪。”[2]25以名士范冉、卞彬、阮籍来自喻和抒发情感；评判事物，如“柏梁建章，则读《西京》之赵鬼；林春结绮，则号学士之孔嫔。”[2]14用东昏侯及陈后主事来暗讽南明朝廷君臣的昏聩。如此用典事来驱动故事，实际上是将一段历史事实或自我遭际加以浓缩和概括，再用历史上相同或相似的人或事来转述，在运用和转述的过程中，融入了新的文化意蕴，且在这个过程中表达了自己的情感和对事物的看法。隐喻性叙事“其文虽晦，义则可寻”[14]，然而簇事用典，固然凝练简约、委婉含蓄、内涵丰富，但是也增加了阅读和理解的难度。除了隐喻性叙事，还有直接性叙事，如用“先君绝命”、“慈母批缁”写先父殉节，慈母出家事。用“短衣则东州亡命，长戟则西掖备员”叙自己上书监国鲁王，被授中书舍人，然事败避祸于岳家半村事。

历时性叙事贯穿于全赋，按时间先后，历叙明代由盛转衰的整个过程，对万历、天启、崇祯、弘光等朝事都有历时性的铺写，有详有略，对崇祯、弘光及抗清活动的叙写较为详细。在历时性叙事过程中，亦有空间叙事，如写南京残象，从宫廷至陋巷，从都市至山野皆是凄惨，又有昔日繁盛与今日萧条的对比等。在整个叙事过程中，既有叙事，亦有抒情，二者相互融合，且随着时地的变化，作者的心理状态及情感也都发生着变化。

三、《大哀赋》的文化内涵

《大哀赋》对庾信的《哀江南赋》有明显的模拟，后世评论家论二者长短，或认为二者可比美，如清人朱彝尊认为“大哀一赋，足敌兰成”[1]644；或认为庾氏之作更胜一筹，倪璠所谓“赋史”，马积高认为《大哀赋》在“文辞的老练苍劲”方面“稍逊于庾信的《哀江南》”[15]562；或认为夏氏之作已赶超前者，如曹明纲认为其“史诗般的赋作向人们展现了明末社会风起云涌、波澜壮阔的历史巨变，充满了惊心动魄的战斗场面和可歌可泣的斗争精神，在很大程度上超越了庾信的《哀江南赋》。”[16]山公《题夏存古集》：“《大哀赋》罢感精诚，《易水歌》传变徵声。一代文章缘气节，江关羞杀庾兰成。”[2]700白坚认为《大哀赋》“思想高度，艺术感染力的强度，则非庾信所能及。”[2]24可知，认为庾氏作品高者，往往集中于谋篇布局、遣词造句等方面，而认为夏氏之作高者，多推崇其恢宏的叙事、民族气节和矢志不渝的抗争精神。若以公心论之，二者不可轩轾，在遣词造句、文笔老练等方面庾信略高一筹；而在战斗场面、民族气节以及斗争精神方面，兰成赋是无法比拟《大哀赋》的。

夏完淳年十六作《大哀赋》，充分展现了他的才、学、识。《大哀赋》的文化内涵不仅表现在其出众的文学才能上，而且表现在其崇高的民族气节和不屈的抗争精神；不仅局限于完淳一人的品质，而是整个家族甚至民族直面国难时的抉择和抗争精神。这种崇高的气节和抗争精神，通过赋体文学的叙事和抒情完美呈现出来，将情与事融合，极具感染力。谢国桢《晚明史籍考》引屈大均评语，认为完淳年十六，身逢乱世，亲友死难，仍抗争至死，“忠而且孝”，“读其《大哀》一赋，淋漓呜咽，洋洋万余言，而犹似未尽。呜呼！《麦秀》、《黍离》之短，《大哀》之长，固皆与《风》、《雅》同流，《春秋》一贯，为一代之大文”[2]4-5。郑振铎评夏完淳作《大哀赋》：天才横溢，哀艳惊人。似较庾子山的《哀江南赋》尤其沉痛。”[17]庞树柏《龙禅室摭谭》云：“华亭夏存古完淳，死节时年仅十七……尝于沈丈石友处见存古所撰《大哀赋》，其序文有‘长剑短衣，未识从军之乐……远途暮日，何意人间！’云云。每一讽诵，如闻春鹃而听秋猿也。”[2]5可见其极强的艺术感染力。马积高更是认为《大哀赋》的思想境界高过《哀江南赋》，是因为“他们的境界、思想、品格不同所决定的。”[15]561-562而每当乱世或者民族矛盾激烈之时，《大哀赋》展现的民族气节和夏完淳的抗争精神都会被人们推崇。汪辟疆在《三百年前一位青年抗战的民族文艺家——夏完淳》中写道：“我早年从《艺海珠尘》得读《夏内史集》，诵至他十六岁时所作的《大哀赋》和《狱中上母书》、《遣夫人书》这几篇，有时热血上涌，有时酸楚欲绝，不知不觉的使我对于这一位青年抗战的民族文艺家敬佩无已。”[2]5柳亚子在《怀旧集·江左少年夏完淳传》中云：“不过庾信不能死难，终于做了异国的贰臣；而完淳则成仁取义，亘古如生，我觉得是比庾信更胜一筹呢！”[5]221《大哀赋》正因其丰富的文化内涵和精神意蕴而被传诵，其感动和激励不仅仅为乱世或磨难中的人们而生，对生活在和平年代的我们无疑也是极大的促进。完淳及其亲友的毁家纾难、崇高气节是中华民族的文化精髓，更是我们民族的宝贵财富，是屈大均所谓“天地之所赖以长存，日月之所赖以不坠，江河之所赖以无穷”的精神力量[2]5。

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(责任编校：叶景林)

2017-05-15

赵金平(1988-)，男，甘肃平凉人，硕士生。

10.15916/j.issn1674-327x.2017.06.016

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1674-327X (2017)06-0060-04