阿里独特艺术“宣”舞的传承保护和发展探讨

贡嘎加玛

阿里独特艺术“宣”舞的传承保护和发展探讨

贡嘎加玛

古格“宣”舞具有丰富的文化底蕴和悠久的历史背景，是西藏民间舞蹈中历史渊远的舞蹈之一，可追溯到古象雄时期；也是阿里人民世世代代创造的光彩绚丽的文明财富，在西藏民间舞蹈文化中占据着极高的地位。如何传承保护和发展使命，也是义不容辞的历史责任。

宣；传承；保护；发展

古格“宣”舞具有丰富的文化底蕴和悠久的历史背景，是西藏民间舞蹈中历史渊远的舞蹈之一，可追溯到古象雄时期；也是阿里人民世世代代创造的光彩绚丽的文明财富，在西藏民间舞蹈文化中占据着极高的地位。如何传承保护和发展好这一独特的优秀传统民俗文化，是我们当代文艺创作工作者的一项神圣的历史使命，也是义不容辞的历史责任。

一、古格“宣”舞的历史渊源和史料记载

根据西藏史料记载，古象雄时期每当迎、送苯教师祖顿巴西绕时都要跳“宣”舞，舞者人数少则20人，多则100人；领舞者手持白色牦牛尾巴(其把子用白银制成)挥舞，舞者双臂交叉相连，以大鼓、小鼓、大法号、唢呐、铜锣、钵等伴奏，边唱边舞。“宣”舞在古格遗址红庙和白庙大殿壁画中也有清晰的记载，壁画记载古格王为欢迎印度阿底峡大师而举行盛大仪式场面，其中有十名穿艳丽“宣”服的女子跳“宣”舞。据史书记载1042年印度阿底峡大师被古格王迎请传教，“宣”舞作为礼仪舞在欢迎阿底峡大师的仪式上进行表演。

古格“宣”舞也有“十三宣舞”之说，古格时期“宣”舞曾经演变为宗教礼仪舞，在特定的时间(每年的宗教集会)、特定的地点(托林寺)、特定的演员(从民间挑选的专职女演员)、特定的服装(“宣”舞服)进行表演。据史料记载和民间传说，“十三宣舞”不得在民间表演，故“十三宣舞”的舞者目前无一人存活。

苯教史料记载，“宣”舞起源于象雄时期，当时在“雍仲宣”或“雍仲宣孜”莲花大师的《五古格“宣”舞具有丰富的文化底蕴和悠久的历史背景，是西藏民间舞蹈中历史渊远的舞蹈之一，可追溯到古象雄时期；也是阿里人民世世代代创造的光彩绚丽的文明财富，在西藏民间舞蹈文化中占据着极高的地位。如何传承保护和发展好这一独特的优秀传统民俗文化，是我们当代文艺创作工作者的一项神圣的历史使命，也是义不容辞的历史责任。

一、古格“宣”舞的历史渊源和史料记载

根据西藏史料记载，古象雄时期每当迎、送苯教师祖顿巴西绕时都要跳“宣”舞,舞者人数少则20人，多则100人；领舞者手持白色牦牛尾巴(其把子用白银制成)挥舞，舞者双臂交叉相连，以大鼓、小鼓、大法号、唢呐、铜锣、钵等伴奏，边唱边舞。“宣”舞在古格遗址红庙和白庙大殿壁画中也有清晰的记载，壁画记载古格王为欢迎印度阿底峡大师而举行盛大仪式场面，其中有十名穿艳丽“宣”服的女子跳“宣”舞。据史书记载1042年印度阿底峡大师被古格王迎请传教，“宣”舞作为礼仪舞在欢迎阿底峡大师的仪式上进行表演。

古格“宣”舞也有“十三宣舞”之说，古格时期“宣”舞曾经演变为宗教礼仪舞，在特定的时间(每年的宗教集会)、特定的地点(托林寺)、特定的演员(从民间挑选的专职女演员)、特定的服装(“宣”舞服)进行表演。据史料记载和民间传说，“十三宣舞”不得在民间表演，故“十三宣舞”的舞者目前无一人存活。

苯教史料记载，“宣”舞起源于象雄时期，当时在“雍仲宣”或“雍仲宣孜”莲花大师的《五部箴言》上进行了记载，简称为“宣”，是象雄十八个部落时期的一种抒情歌舞。《古代象雄与吐蕃史》记载，当时象雄有个叫吾麦琳的地方，国王噶达拉和王后色微玛生恭子出杰王子时，举行了隆重的诞辰庆典舞会，表演“宣”舞是其中最重要的内容。后来人们在为顿巴辛热米沃切的迎送盛会上经常要跳雍仲“宣”舞，这一事件距今已有四千年历史。

《娘氏宗教源流》记载，第一代吐蕃王朝涅赤赞普上任国王时就有“典故”(寓言)、“故事”、“韵律”、“舞剧”、“歌曲”、“宣孜”(宣)等。另外，巴俄·祖拉陈瓦的《智者喜宴》记载，在公元前一世纪时，吐蕃王朝建立之前，雪域高原上有象雄苯、色苯、玛苯、加拉苯、次米苯等十二苯部落王国，其中象雄苯是一个最大的部落王国之一；在第一代吐蕃王朝涅赤赞普当上雅砻地区国王时，有十二个苯都来到雅砻地区共庆涅赤赞普当上国王，象雄苯王国的来捏修和大臣玛、热桑等来庆祝雅砻国王时，在庆典上表演了“宣”舞，说明当时的藏苯和象雄苯关系很密切。

古格“宣”舞作为宫廷礼仪舞蹈，第一次以比较完整规范的形式出现在古格王国为佛教大师阿底峡入藏举行的盛大欢迎仪式上，这是在公元1042年。据传，目前仍在札达等地流传的部分“宣”舞，便是在当时编排并流行开的。西藏史籍记载，当时古格王子绛曲沃带领300人身着白衣，骑着白马，手举伞盒、宝幢、飞幡等在芒囊，以歌舞和吟诵吉祥词等形式隆重欢迎阿底峡，还专门做了黄铜法号，名之为“迎请译师班智达的长号”，西藏吹长号的习俗也从那时开始的。至今，在古格红庙大殿壁画中还保留有以“宣”为内容的画作，画面上能清晰地看到身穿着艳丽“宣”服的女子为国王和高僧表演“宣”舞场面，生动繁华，艳丽多彩。据一些专家学者考证，这些壁画很多距今有近一千年的历史。

二、古格“宣”舞的艺术风格和特点

古格“宣”舞具有丰富的文化底蕴和悠久的历史背景，是西藏民间舞蹈中历史渊远的舞蹈之一，可追溯到古象雄时期；也是阿里人民世世代代创造的光彩绚丽的文明财富，在西藏民间舞蹈文化中占据着极高的地位。如何传承保护和发展好这一独特的优秀传统民俗文化，是我们当代文艺创作工作者的一项神圣的历史使命，也是义不容辞的历史责任。

一、古格“宣”舞的历史渊源和史料记载

根据西藏史料记载，古象雄时期每当迎、送苯教师祖顿巴西绕时都要跳“宣”舞，舞者人数少则20人，多则100人；领舞者手持白色牦牛尾巴(其把子用白银制成)挥舞，舞者双臂交叉相连，以大鼓、小鼓、大法号、唢呐、铜锣、钵等伴奏，边唱边舞。“宣”舞在古格遗址红庙和白庙大殿壁画中也有清晰的记载，壁画记载古格王为欢迎印度阿底峡大师而举行盛大仪式场面，其中有十名穿艳丽“宣”服的女子跳“宣”舞。据史书记载1042年印度阿底峡大师被古格王迎请传教，“宣”舞作为礼仪舞在欢迎阿底峡大师的仪式上进行表演。

古格“宣”舞也有“十三宣舞”之说，古格时期“宣”舞曾经演变为宗教礼仪舞，在特定的时间(每年的宗教集会)、特定的地点(托林寺)、特定的演员(从民间挑选的专职女演员)、特定的服装(“宣”舞服)进行表演。据史料记载和民间传说，“十三宣舞”不得在民间表演，故“十三宣舞”的舞者目前无一人存活。

苯教史料记载，“宣”舞起源于象雄时期，当时在“雍仲宣”或“雍仲宣孜”莲花大师的《五部箴言》上进行了记载，简称为“宣”，是象雄十八个部落时期的一种抒情歌舞。《古代象雄与吐蕃史》记载，当时象雄有个叫吾麦琳的地方，国王噶达拉和王后色微玛生恭子出杰王子时，举行了隆重的诞辰庆典舞会，表演“宣”舞是其中最重要的内容。后来人们在为顿巴辛热米沃切的迎送盛会上经常要跳雍仲“宣”舞，这一事件距今已有四千年历史。

《娘氏宗教源流》记载，第一代吐蕃王朝涅赤赞普上任国王时就有“典故”(寓言)、“故事”、“韵律”、“舞剧”、“歌曲”、“宣孜”(宣)等。另外，巴俄·祖拉陈瓦的《智者喜宴》记载，在公元前一世纪时，吐蕃王朝建立之前，雪域高原上有象雄苯、色苯、玛苯、加拉苯、次米苯等十二苯部落王国，其中象雄苯是一个最大的部落王国之一；在第一代吐蕃王朝涅赤赞普当上雅砻地区国王时，有十二个苯都来到雅砻地区共庆涅赤赞普当上国王，象雄苯王国的来捏修和大臣玛、热桑等来庆祝雅砻国王时，在庆典上表演了“宣”舞，说明当时的藏苯和象雄苯关系很密切。

古格“宣”舞作为宫廷礼仪舞蹈，第一次以比较完整规范的形式出现在古格王国为佛教大师阿底峡入藏举行的盛大欢迎仪式上，这是在公元1042年。据传，目前仍在札达等地流传的部分“宣”舞，便是在当时编排并流行开的。西藏史籍记载，当时古格王子绛曲沃带领300人身着白衣，骑着白马，手举伞盒、宝幢、飞幡等在芒囊，以歌舞和吟诵吉祥词等形式隆重欢迎阿底峡，还专门做了黄铜法号，名之为“迎请译师班智达的长号”，西藏吹长号的习俗也从那时开始的。至今，在古格红庙大殿壁画中还保留有以“宣”为内容的画作，画面上能清晰地看到身穿着艳丽“宣”服的女子为国王和高僧表演“宣”舞场面，生动繁华，艳丽多彩。据一些专家学者考证，这些壁画很多距今有近一千年的历史。

二、古格“宣”舞的艺术风格和特点

因不同民族生活方式、风俗习惯以及自然环境的差异和文化底蕴不同，各民族舞蹈都有不同的舞姿和旋律。古格“宣”舞具有自己独特的艺术风格，主要体现在典雅稳健的舞步、优美自如的舞姿上，展现了古象雄文化的韵味。更尕松保主编的《藏族十明文化传世经典丛书》萨迦派系列丛书之萨班·贡噶坚赞著作的《乐论》上，论及西藏各地方的音律和旋律的区别时，提到阿里地方的舞蹈舞姿以及音律的旋律是蹿驰稳捷、沙哑连绵，说唱像绵羊的声音，也是古格“宣”舞的一种艺术特色体现。古格宣舞不同于其他藏区民族舞蹈的快节奏，整段舞蹈表演时以舞抒情、歌中有舞、舞中有歌，即庄严肃穆、神秘雅典，又给人以层次分明、循序渐进、恬静中蕴涵欢快的感觉，具有独特的风格韵味。

其中最重要的区别在于表演方式上具有独特性，演员们伴着高雅的音乐、优美动听的歌曲，跳着娴熟的舞步，显得隆重而气派。动作上，一是一男子怀抱圆鼓，一手很有节奏地轻轻敲着鼓，一手划着鼓发出很柔软的原生态声音，后面紧跟着十余名美丽的舞女，戴上各种昂贵的首饰，背部披着披风，手拉着手排成一列，弯曲着前行，进进退退；二是舞者们随着高低音乐伴奏，双臂交叉相连，以线条、圆圈、半圆圈、龙体和变幻队列地先慢后快的舞蹈节奏进行表演；三是舞者跳舞时先不唱歌，低鼓点表演，随后，由领舞者领唱，众人合唱，边唱边跳，前走两步，后退两步，分别抬动双脚，一步一抬，步伐舒缓稳重；四是传统的“雍仲宣孜”舞表演时宣果“领舞人”站在排的最前列，把用右手挥舞有白银把子的白色野牦牛尾巴，左手握着后面男子的左手，而后面男子的右手依次拉着其后面男子的右手，就这样有十三个男子手拉手，而后有十三个舞女手拉手的动作，随着鼓舞的节奏，沿着逆时针方向移动，动作由慢逐渐加快。莲花生大师的《五部箴言》记载，“英俊潇洒的舞者手中挥着牦牛尾巴，身舞足蹈跳宣舞”，这种表演方式在西藏种类繁多的舞蹈中比较罕见独特，由逆时针方向跳舞、雍仲手拉手和十三个数字等与苯教有无关系我们值得进一步研究。

三、民间对古格“宣”舞的传承发展

古格“宣”舞是阿里独具特色的舞蹈，具有几千年的历史，在民间得到了弘扬和传承发展。民间主要盛行在中印边境一线的峡谷地带（人们统称为“容穷”）。边民对“宣”舞有着特殊的情感和溺爱，每逢节庆或有贵客到来他们总会献上“宣”舞，通宵达旦，没有特殊服饰，但跳舞时总要穿上最艳丽的服饰，戴上最珍贵的首饰；目前流行的基本表演形式是舞者穿上当地特色服饰，女舞者双臂相连(人数可多可少)，一名男舞者手持皮鼓伴奏，以“宣”舞的舞步边唱边跳，以“龙体”线条和变幻队列先慢后快的舞蹈节奏进行表演。“宣”舞跳法多种多样，有“前宣”、“后宣”、“抢宣”、“嘎宣”、“嘎玛宣”等。目前民间“宣”舞乐器主要有：“阿令”（一种打击乐器）、“毕旺琴”（一种演奏乐器）、“果沃琴”（称扎年琴）等，札达县底雅乡等地乐器演奏极具特色，音调的滑音和装饰音较多，旋律具有直线上下和三四度跳跃特点，演奏采用三连音形式。“宣”舞不仅在札达县民间得到了传承发展，而且流传于阿里其他各个地方，《阿里地方志》述，“宣”舞约公元十世纪起源于札达县，后流传至普兰、日土等地，是阿里民间传统舞蹈。

古格“宣”舞在阿里民间广为盛传，在传承中得到保护和发展，中央和自治区也高度重视民间文化的保护和发展，2008年2月，自治区人民政府将“宣”舞项目列入自治区非物质文化遗产项目；2008年6月7日，国务院将古格“宣”舞列入了510项第二批国家级非物质文化遗产名录，对阿里民间舞蹈更好地传承保护起到了至关重要的作用。“宣”舞具有独特的艺术魅力，之所以经久不衰是因为作为一种古老的艺术形式已经传承了几千年，是优秀的民族民间传统文化遗产，表现出了无限的生命力和传承价值。我坚信这一古老的艺术在“百花齐放、百家争鸣”的新的历史条件下，将放射出更加夺目的光彩。

四、“宣”舞特殊艺术在传承和创新中不断得到发展

早在一千多年前象雄文化复兴时期，古格“宣”舞十分生动而形象地展现在古格壁画之中，闪耀着五彩的光芒，为今天我们研究和探索“宣”舞留下了取之不尽、用之不竭的宝贵艺术财富，如《庆贺图》、《鼓舞》、《腰鼓舞》、《顶舞》、《狮子舞》、《扎巴舞》、《吹管舞》、《宫廷舞》等舞种给我们提供了丰富的创作根基，大多具有浓厚的宗教特点和劳动韵味。如今，我们在创作上必须坚持“二为”方向，取其精华去其糟粕，发扬时代精神，奋发向上，创造出更多更优秀的艺术作品。

必须发扬古格“宣”舞文化中手挽手整齐团结的精神，充分体现人们同大自然顽强搏斗的精神面貌，创作要来源于生活、来源于劳动，在劳动和生活中换来生活的甘甜和享受，在创作中不断创新。自己创作的《札达“宣”舞》2001年被国家文化部和自治区外联处代表象雄艺术团赴东欧“四国”出访演出；2013年，带着古格“宣”舞出访尼泊尔，在创作过程中既保留了原有的“宣”舞风格，又注重札达县流传的优秀民间“宣”舞风格，融为一体，从队形、结构、动作、节奏等诸多方面按照其创作规律进行创新，在内涵上注重强调古格“宣”舞之特色，创作过程中既要传承又要创新，才能更好地弘扬优秀的传统民俗文化。如果我们只强调创新而不讲究优秀传统“宣”舞的传承，那么舞蹈就没有创作的根基，违背了弘扬优秀文化的基本意愿。纵观文化发展的历史，我们不难发现任何优秀文化都是在社会历史的选择和人民的创新中生存下来，从“扬弃”中得到发展。如果不谈创新，全盘继承，那就是复古主义；与时俱进是中国先进文化的基本品质，符合毛泽东同志在延安文艺座谈会上的《讲话》精神。舞蹈创作中必须强调弘扬主旋律，必须把舞蹈作品的思想性放在首位，“宣”舞艺术也是一样，必须表达人们在中国共产党的坚强领导下翻身解放过着幸福生活的精神风貌。

传承和创新是辩证统一、缺一不可的关系，必须在传承中创新，在创新中得到更好地传承。作品创作必须在传承和创新过程中保持最佳舞蹈韵味，强化阿里特色，大力创作人民群众喜闻乐见的好舞蹈，繁荣阿里文艺之花，保持艺术生命力，才能面向未来，走向世界。《古格“宣”舞》的创作正因为体现了这种思想，既体现继承又要有创新，才能得到广大群众的认可和喜闻乐见，表演动作和服饰上的取材于古格壁画里，再构思整个节目结构和舞蹈结构，通过身态语言表现作品的思想内涵，保持古老“宣”舞的特色舞蹈艺术的同时利用民间舞蹈艺术和现代舞蹈艺术，借鉴国内外优秀舞蹈艺术进行创新，把他们融为一体创新发展。近几年，我们在保护优秀传统文化的同时，不断挖掘、传承和发展，古格“宣”舞经过大幅度修改，比以前更有特色美丽、更加精彩绚烂。作为编导，希望古格“宣”舞能够更好地面向全国、走向世界的舞台。

【作者：贡嘎加玛，阿里地区象雄艺术团团长】

（责编：多吉卓嘎）

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；ISSN1004-6860(2016)03-0004-05