从《山海图》到《山海经》——论《山海经》的成书过程

○付希亮

从《山海图》到《山海经》
——论《山海经》的成书过程

○付希亮

一、《山海图》在周代的传承

《山海经》所记之事，最迟为汤伐夏桀，说明此书的原初版本《山海图》完成于汤伐夏桀之后。商汤去世之后，商王朝发生了许多大事。方诗铭、王修龄《古本竹书纪年辑证》：“《纪年》又称……仲壬崩，伊尹放大甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放大甲七年，大甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”①太甲之后商王朝还有盘庚迁都、武丁伐鬼方等重大事件，《山海经》中全无痕迹，说明《山海图》完成于汤得天下之后，大甲杀伊尹之前。《山海经》中的《山经》反映了商朝初年处于图腾社会阶段的各氏族图腾及其居住区域。《山海经》记载了中国及其四方存在的奇异鸟兽和怪神，它反映的是中国图腾时代的社会生活，其前身《山海图》完成于商初成汤在位之时。其中《山图》反映商朝初年各部落住址，《海图》反映商重要方国历史渊源和有关情况。

商代巫祝文化占据主导地位，理性文化不发达。甲骨卜辞显示，商王大事小事都要占卜。《洪范》：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。”②可见卜筮在商王朝决策中起决定作用。商代崇尚天命和暴力。《汤誓》：“格尔众庶，悉听朕言，非台小子，敢行称乱！有夏多罪，天命殛之……尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”③崇尚暴力、敬畏天命、迷信卜筮，这是商王朝统治者政治意识不够理性的表现。由于商代巫祝文化发达，《山海图》作为王朝典籍当保存在商王朝巫祝手中。

周代是史官理性文化为主导的时代。小小的周方国一举灭掉了大邑商，这件事给周统治者以巨大震动，他们认为这是天命转移于周的缘故。周人深究天命转移原因，认为这是因为文王品德美好行仁政、商纣王品德恶劣行暴政的缘故。于是他们认为统治者应该怀保小民而永受天命。同商统治者相比，周人的政治意识更为清醒。他们注重历史文献，注意总结历史经验教训，以使王朝长治久安。《墨子·贵义》：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆（七）十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。”④史官记录和整理历史文献以供周王和诸侯参考，并参政议政。这样，史官成为周代文化的核心，周代文化是史官文化。巫祝是商代文化的核心，商代文化是巫祝文化。

在周代，巫祝成为单纯的神职人员，在政治方面失去了话语权。作为巫祝文化文献，《山海图》保存在周巫祝手中，自然不受统治阶层的重视。不过，它作为上古文献，有许多可以与夏商以来历史文献相印证之处，所以仍受一些贵族的重视。春秋时代，一些博物君子能够打通巫史文化界限，用历史文献解释神话，受到了当时的重视。这方面的人物有史官、士大夫、诸侯，甚至还有妇女。《左传》记载了一些博物君子的言论，其中有周内史过论丹朱神降于莘（庄公32年），鲁太史克论舜举八元八凯、逐四凶（文公18年），周王孙满论九鼎（宣公3年），魏绛论后羿被杀和少康复国（襄公4年），子产论实沉台骀为祟（昭公元年），子产论黄熊入寝门（昭公7年），郯子论少昊以鸟名官（昭公17年），叔向母论乐正后夔无祀（昭公28年），晋史墨论龙及五行之官（昭公29年）。《国语》记载周太子晋论共工、鲧、禹治水，周伶州鸠论武王伐纣时天象，鲁展禽论圣王之制祀，孔子论防风、坟羊，晋司空季子论黄帝25子，周史伯论祝融八姓，楚观射父论重黎绝地天通等。史书对这些言论的记载，不仅传播了图腾时代文化知识，而且还揭示了神话与历史的联系，成为我们今天研究图腾时代历史的宝贵财富。但总的说来，周代巫祝文化处于低潮时期。虽然我们从周代文献中看不到《山海图》存在的痕迹，但它所携带的信息仍然通过巫祝卜史和贵族教育系统继续传播着，一遇到适宜的社会环境就会显示其存在。

二、《山海经》的成书年代和作者

关于《山海经》的成书年代，前人已有很多论述。前面已经介绍袁珂先生的观点。这里再介绍另外一种观点：《山海经》成书于战国后期至秦代。

唐志辉说：“从《楚辞》《吕氏春秋》《淮南子》等早期典籍涉及《山海经》的内容和引用程度可以推论出《山海经》成书的过程，《山经》与《荒经》成书于《吕氏春秋》之前，而《海内四经》《海外四经》成书于《吕氏春秋》之后、《淮南子》之前。”⑤

万群的研究结论是：“《山经》成书年代最早，在战国中晚期，处于《墨子》至《吕氏春秋》成书之间，《海经》成书在战国末秦汉初，在《荀子》成书之后，《淮南子》成书之前。《荒经》成书也在战国末秦汉初，与《韩非子》成书时间接近。”⑥这两篇论文从文献引用和语言史的角度探讨了《山海经》的成书时间，具有一定的参考价值。二人都将《山海经》的成书时间定为《吕氏春秋》成书前后，即战国后期至秦代。

谭其骧《论五藏山经的地域范围》谈到《山经》的成书时间和作者：“论文写作地点，应该肯定顾颉刚先生的周秦河汉之间说。”“山经具体写作时代，估计不可能早于战国晚年，很可能已在秦始皇统一六国以后，也许是在对南越用兵而尚未完全征服的过程中，所以《南山经》只见广东的山川而不见广西山川。”⑦

周振鹤的论文《被忽视了的秦代〈水经〉——略论〈山海经海内东经附篇〉的写作年代》，探讨了《海内东经》附篇的创作年代：“《附篇》与海经、大荒经性质截然不同，它当写于秦代，实际上是一部秦时的《水经》，其地理价值当不在《山经》之下。”“而《附篇》之作则稍迟，应在秦始皇33年北取河南地、南取陆梁地之后，或者正因与《山经》、《海经》成书年代相去不远，后人遂将其并置于一书之中。”⑧秦始皇33年（前214）北取河南地，南取陆梁地；34年（前213）取南方越地。

谭其骧、周振鹤都认为《山经》和《附篇》创作于秦统一六国之后，秦灭亡之前。笔者赞同二人的观点，认为整个《山海经》成书时间是秦统一六国之后、秦灭亡之前，作者是秦王朝的巫祝之官。根据是：

第一，《吕氏春秋·孝行览·本味篇》与《山海经》都将神话中的奇异鸟兽当作可吃的食物，这种空前绝后的怪异观念证明二者产生于同一时代。

《吕氏春秋·孝行览·本味篇》记载：“汤得伊尹，祓之于庙，爝以爟火，衅以牺豭。明日，设朝而见之。说汤以至味。汤曰：‘可对而为乎？’对曰：‘君之国小，不足以具之，为天子然后可具……肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，隽觾之翠，述荡之腕，旄象之约。流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者，洞庭之鱄，东海之鲕，醴水之鱼，名曰朱鳖，六足、有珠、百碧。雚水之鱼，名曰鳐，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞游于东海。’”⑨猩猩、獾獾、凤丸、朱鳖、鳐鱼，都是《山海经》中的奇异鸟兽，本是某些部落氏族的图腾，在这里都成了美味的食物。

《山海经》的作者也将这些奇异鸟兽当作能吃的东西，并且在《吕氏春秋·孝行览·本味篇》观念的基础上还有所发展，认为人若吃了或者佩戴这些鸟兽，还有特殊的功效。如《东次二经》记载：“又南三百八十里，曰葛山之首，无草木。澧水出焉，东流注于余泽，其中多珠蟞鱼，其状如胏而有目，六足有珠，其味酸甘，食之无疠。”⑩这里的珠蟞鱼就是《本味篇》中所说的朱鳖，《山海经》不仅记载了它的味道，还记载了它的食用功效：能够治疗恶疮。《西次三经》记载：“又西百八十里，曰泰器之山。观水出焉，西流注于流沙。是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首，赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰。”⑪这里的文鳐鱼就是《本味篇》中所说的雚水之中的鳐鱼。据《山海经》记载，文鳐鱼的味道是酸甘，人吃了能治疗疯狂之疾。可见《山海经》继承了《吕氏春秋·本味篇》的神话观念，并有所发展。由此推知二书产生时间相近，且《山海经》要晚于《吕氏春秋》。

第二，《山海经》所载出铁之山的信息，以秦地居多，还有赵、魏、韩、楚而无齐、燕国的信息。

下面介绍《山海经》中出铁之山的信息。《西次首经》出铁之山有符禺山、英山、竹山。《西次二经》中有泰冒山、龙首山、西皇山。《西次四经》中有鸟山、盂山。《西次首经》所在区域在渭水之南，《西次二经》在渭水之北，《西次四经》在陕北和甘肃东部。战国时期，三列山都在秦国的统治范围内，都有出铁之山的记载。《西次三经》在青海和甘肃西部，不在秦国统治范围内，没有关于出铁之山的记载。

《北山首经》出铁之山有虢山、潘侯山。此列山是山西西部之山，⑫战国时期是魏国的领土。《北次三经》有柘山、维龙山、白马山。关于白马山，毕沅曰：“山在今山西盂县北。”⑬盂县今属山西阳泉市管辖范围内，战国时期是赵国的领土。《北次二经》无出铁之山。

《中山首经》有涹山、泰威山出铁。此列山在山西南部黄河北岸，战国时期归魏国管辖。《中次六经》有密山、橐山、夸父山出铁。此列山是今河南洛阳以西、华山以东，黄河南岸之山，在战国时期属于韩的领地。《中次七经》有少室山、役山、大騩山出铁，在战国时期属于韩的领地。《中次八经》有荆山、铜山、玉山，其地在今湖北北部，战国时期属楚国管辖。《中次九经》有岐山、騩山，此列山在四川西部，战国时期属蜀国管辖。《中次十经》有虎尾山、又原山出铁，此地可能在河南洛阳一带，战国时期属东西周管辖。《中次十一经》有帝囷山、兔床山、鲜山、求山，其地在河南南阳一带，战国时期属楚国管辖。《中次十二经》有丙山、风伯山、洞庭山、暴山，其地在今湖北、湖南，战国时期属楚国管辖。

《东山经》和《南山经》无出铁之山。《东山经》之山在今山东境内，属齐国管辖范围。《南山经》之山在今湖南南部、广东、江西、浙江、福建，战国时期属于闽、瓯、南越统治之地。秦统一六国，燕、齐最晚，故《山海经》没有二国管辖之地出铁之山的资料。南越在秦始皇34年（前213）才被征服，故没有其出铁之山的资料。《北次二经》之山在山西忻州以北及内蒙南部，战国前期属于娄烦管辖。《史记·匈奴列传》：“赵武灵王亦变俗胡服，习骑射，北破林胡、楼烦。”⑭可能因为此地比较落后，《山海经》没有其出铁之山的记载。《西次三经》之山，在今青海和甘肃西部，战国时期属于西羌统治范围，也没有出铁之山的记载。

综上所述，《山海经》记载的出铁之山集中在战国时期秦、楚、韩、赵、魏、周、蜀管辖范围之内，燕、齐、娄烦、西羌、南越、闽、瓯之地没有出铁之山的记载。燕、齐可能是因为被征服太晚。娄烦、西羌、南越、闽、瓯属于化外之地，生产落后，没有开采铁矿的能力，故秦王朝可能没有那些地方的矿产数据。由此推断，《山海经》完成于秦统一六国，拿到楚、韩、赵、魏、周、蜀国的图籍之后。秦王朝的巫史将这些新领土上的矿产信息标注到了新地图上。

第三，秦统一六国后发布焚书令，为巫祝文化提供了一枝独秀的机会，秦始皇多次巡行天下，求仙人不死之药，为秦王朝巫祝编写《山海经》提供了需要。

公元前221年，秦并六国，分天下为36郡。六国的图籍陆续汇集到秦王朝首都咸阳，为《山海经》的编写提供了客观条件。公元前213年，秦王朝发布了焚书令。《史记·秦始皇本纪》记载：“史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下30日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”⑮这样以来，天下的史书、诗书、百家之书都遭了殃，史官理性文化发展势头遭到了遏制。秦王朝不禁卜筮等巫书，使巫祝文化获得了难得的发展机遇。

秦始皇于公元前219年、前218年、前215年、前211年四次东巡，封禅泰山，祭祀名山大川，并派方士寻求仙人和不死之药，为秦王朝巫祝编写《山海经》提供了主观需要。秦始皇迷信鬼神，向往仙人。而《山海图》专言鬼神之事，并且是秦王朝巫祝所掌管的图籍。秦巫祝要陪同秦始皇游历，为他祭祀名山大川祈福，并提供有关鬼神的咨询服务，所以要携带《山海图》。但是《山海图》非常珍贵，制作极为困难，故秦巫祝将画在绢帛《山海图》上的山脉、河流、鸟兽、神灵、远国异人等信息用文字书写在竹简上，这才有了《山海经》的诞生。

秦王朝巫祝在将《山海图》“翻译”成文本的时候，参考了韩、赵、魏、楚等国的图籍，加入了有关山脉矿产出产信息。尽管齐国都城临淄、燕国都城蓟是东方的冶铁中心，由于燕齐两国灭亡较晚，《山海经》的作者可能没有看到相关图籍，所以未曾记载两国铁矿石的出产地。从周振鹤先生的文章可知，秦巫祝在编写《山海经》的时候，还把当时编写的《水经》选了一段编了进去。⑯

总之，《山海经》成书于秦统一六国之后、秦王朝灭亡之前。秦朝巫祝把《山海图》“翻译”成为《山海经》。由于秦巫祝历史知识不够丰富，故常常误解《山海图》上的文字信息，将“夏启”解释为夏天开启，“夏桀”解释为夏天干涸，并将图上的图腾解释为能吃或佩戴的东西。不过可贵的是，他们毕竟尽最大努力为后人保存了《山海图》上的信息，实在功不可没。

三、《山海经》的散佚和重新编定

《山海经》在秦代成书。秦灭亡后，《山海经》也毁于战火。汉初，朝廷从民间征集书籍，《山海经》被献给朝廷，这时《山海图》大约已毁灭无存。《海经》竹简已散乱，出现了不同版本。《海外东经》：“雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。”⑰从“一曰”可知，《山海经》关于雨师妾的记载有两个版本：一个是手中操蛇，一个是操龟。这说明“写书之官”整理《山海经》时，《海图》已经不存在了，否则一定能分清楚绢帛上画的是龟还是蛇。《海外南经》：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。”⑱如果《海图》存在，凿齿手里所持的是盾是戈很容易分清楚。《海外西经》：“龙鱼陵居在其北，状如狸。一曰鰕。即有神圣乘此以行九野。一曰鳖鱼在夭野北，其为鱼也如鲤。”⑲关于龙鱼的形象竟然有狸、鲤、虾等版本。可见，西汉时《山海图》已经看不到了。

汉武之时，朝廷书籍散乱，朝廷“建藏书之策，置写书之官”，对书籍进行整理。《汉书·艺文志》：“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：‘朕甚闵焉！’于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。”颜师古曰：“编绝散落故简脱。”⑳《山海经》也在修缮之列。由于《山海图》已毁于战火，《山海经》又发生“书缺简脱”和版本歧异现象，“写书之官”就用“一曰”兼收并蓄，处理版本歧异现象，并重新给散乱书简分类。从今天所见《海经》的内容看，“写书之官”大体这样给《海经》散乱竹简分类：凡是体现了图与图之间次序的，如“某国在某国东”，编为《海外经》；凡有秦朝地名可考的，编为《海内经》；既无次序，又无秦朝地名可考的，标上“大荒”和方位，编为《大荒经》。“写书之官”在编定《海内经》的时候，有时直接将秦朝郡县之名改为汉武帝时期的郡县名。《海内》《海外》《大荒》之编成，并非如袁珂等学者所说的因为它们产生于不同时代。

汉武时代“写书之官”所整理好的《山海经》，大体上接近我们今天所见的《山海经》。不过，汉武帝之后，《山海经》的内容还有所增减。《山经》的末尾，有“右《五藏山经》五篇，大凡一万五千五百三字”一行统计语，可能是“写书之官”所统计的数字。到郭璞注《山海经》时，《五藏山经》已增加为21723字。㉑可见，从汉武帝之时到东晋郭璞，《五藏山经》又增加了6220字。但到清代郝懿行作《山海经笺疏》时，《五藏山经》的字数是21265字，㉒比郭璞时减少了458字。从郭璞到清代，增加最多的是《中山经》，由4718字增加到8416字，而其它山经均各有所减少。对此，袁珂评论说：“过去学者以《中山经》记叙洛阳附近的山水特详因而推想《山经》或当成于东周时代，现在对此可以有了一些理解了。洛阳不仅是东周的王都，汉、曹魏、晋、元魏、隋、唐、梁、后唐等朝，都曾在这里建都。因此我疑心《中山经》洛阳附近特详的山水记叙，是郭璞注经以后（甚而至于还包括注经以前）洛阳的人士添加进去的，故山川道里，现在尚多能考定，其实已经不是此经的本来面貌了。”㉓可见，汉武帝之后到清代，《山海经》的字数仍有不断增减。

结语

综上所述，《山海经》所记载的中国及其四方的奇异鸟兽和怪神，与中国战国至汉初的社会没有关系。它反映的是中国图腾时代的社会生活，其前身《山海图》完成于商初成汤在位之时，是巫祝文化的产物。

西周时期，史官理性文化兴起，《山海图》由周王朝巫祝所保存。秦统一六国后，焚书坑儒，史官文化被抑制而巫祝文化复兴。为配合秦皇巡行天下、祭祀名山大川的需要，秦王朝巫祝将《山海图》转写为《山海经》。汉武帝时，《山海图》亡佚，“写书之官”整理已散乱的《海经》，将保留着“某国在某国东”之类的竹简，编为《海外经》，将保留着秦朝地名的，编为《海内经》，将既无次序、又无秦朝地名可考的，编为《大荒经》。这三部分连同《五藏山经》并非如袁珂等学者所认为的，产生于从战国初到西汉初数百年不同的时间内。

补充：今日又得二则材料，有助于证明《山海经》成书于秦朝。《隋书·经籍志》：“汉初，萧何得秦图书，故知天下要害。后又得《山海经》，相传以为夏禹所记。”此材料说明，西汉初年《山海经》已经问世，由此可以推知，《山海经》成书于秦朝灭亡前。元人吾丘衍《闲居录》中说：“（《山海经》）中间凡有政字，皆避去。则知秦时方士无疑。”这说明《山海经》的确成书于秦朝。

（作者单位：内蒙古师范大学文学院）

①方诗铭、王修龄《古本竹书纪年辑证》[M]，上海：上海古籍出版社，1981年版，第23页。

②③李学勤主编《尚书正义》[M]，北京：北京大学出版社，1999年版，第314-315页,第190-191页。

④吴毓江撰《墨子校注》［M］，孙启治点校，北京：中华书局，1993年版，第687页。

⑤唐志辉《从东周秦汉典籍引用看〈山海经〉的成书》[J]，《兰台世界》，2014年第8期。

⑥万群《从汉语史角度看〈山海经〉的成书年代》[J]，《中国典籍与文化》，2013年第2期。

⑦谭其骧《长水集续编》[M]，北京：人民出版社，1994年版，第410-412页。

⑧⑯周振鹤《被忽视了的秦代〈水经〉——略论〈山海经海内东经附篇〉的写作年代》[J]，《自然科学史研究》，1986年第1期。

⑨吕不韦《吕氏春秋新校释》[M]，陈奇猷校释，上海：上海古籍出版社，2002年版，第745页。

⑩⑪⑬⑰⑱⑲[清]毕沅《山海经新校正》[M]，上海：上海古籍出版社，1989年版，第48页，第25-26页，第45页，第89页，第81页，第84页。

⑫关于此列山，谭其骧认为在河套一带：“从第一单狐山北至第九石者山，虽不见于其他载籍，但据出山治水的流向与归宿，略可推知其大致方位。单狐山‘漨水出焉，而西流注于泑水’。第二求如山‘滑水出焉，而西流注于诸毗之水’。第三带山‘彭水出焉，而西流注于芘湖之水’。这三座山应各为今宁夏、内蒙界上贺兰山的一部分，漨、滑、彭三水出山西注泑、诸毗、芘湖等水，这几条古水道今已消失于腾格里沙漠中。第四谯明山、第五涿光山、第六虢山、第七虢山之尾、第九石者山都有出山之水西流注于河，第八丹熏山‘熏水出焉，而西流注于棠水’，这几座山应各为内蒙套内卓资山的一部分。”（《长水集续编》，第393页）卓资山在呼和浩特市东，贺兰山在宁夏银川之西，卓资山在贺兰山正东偏北。贺兰山向北是狼山，狼山再向正东是漫长的阴山，再向正东才到卓资山，显然谭先生的看法有问题。笔者认为此列山应该在山西西部黄河东岸。第四谯明山、第五涿光山、第六虢山、第七虢山之尾、第九石者山都有出山之水西流注于河，这说明这五座山位于黄河之东，第十八座山少咸山“敦水出焉，东流注于雁门之水”。雁门山、雁门关今在山西代县与山阴县之间，这说明此列山在山西西部黄河东岸，单狐山、求如山、带山应该在山西南部，与贺兰山没有关系。

⑭⑮司马迁《史记》［M］，北京：中华书局，1997年版，第2885页，第255页。

⑳班固《汉书》［M］，北京：中华书局，1997年版，第1701-1702页。

㉑《山海经》目录下有双行小注，标出各卷经文和注释字数。《五藏山经》合计为21723字（见[清]毕沅《山海经新校正》，卷前《篇目考》，第5页）

㉒见郝懿行《山海经笺疏》，卷前《山海经叙录》目录下

之统计（成都：巴蜀书社，1985年版）。

㉓袁珂《神话论文集》［M］，上海：上海古籍出版社，1982年版，第18页。