《易经》在“思想道德修养与法律基础”课教学中的渗透*

徐丽君

(太原理工大学 马克思主义学院,山西　太原　030024)



《易经》在“思想道德修养与法律基础”课教学中的渗透*

徐丽君

(太原理工大学 马克思主义学院,山西太原030024)

[摘要]《易经》号召人们要进德、崇德，“思想道德修养与法律基础”课教导当代大学生要做一个有道德的人，二者的最终意图都落在了“人”与“德”上，它们彼此有很多相通、相应之处。文章从这种相通、相应之处入手，分析了《易经》中的部分具体内容与“思想道德修养与法律基础”相关教学内容的内在相关性，阐明了《易经》在“思想道德修养与法律基础”课教学中渗透的依据。

[关键词]《易经》；“思想道德修养与法律基础”课；人生价值;明礼;诚信；渗透

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.03.014

高校“思想道德修养与法律基础”课(以下简称“基础”课)教学的一个重要目标，就是教育、引导当代大学生确立正确的世界观、人生观和价值观，养成良好的思想道德品质，做一个有道德的人。国学经典《易经》本源于筮占，但经周文王姬昌、周公旦在“皇天无亲，唯德是辅”的理念下整理编撰，再经孔子阐释，成为了一部由天道出发感悟人道，进而号召人们进德修业、崇德广业的书。《易经》号召人们要进德、崇德，“基础”课的教学目标是让当代大学生做一个有道德的人，二者的最终意图都落在了“人”与“德”上。品读《易经》，联系“基础”课教学内容，会发现《易经》中的诸多思想内容都可以渗透到“基础”课教学内容中,以提高“基础”课教学的实效性。

一、《易经》乾卦在人生价值实现教学内容中的渗透

人生价值的实现是“基础”课教学内容的重中之重。教材中讲实现人生价值要从个体自身条件和社会条件出发，不断提高自身能力，增强实现人生价值的本领，要立足现实、坚守岗位作贡献，要有自强不息的精神[1]77-78。其中，自强不息是实现人生价值整个过程中最为重要的一点。“自强不息”一词最早出现在《易经·大象传》的“天行，健，君子以自强不息”[2]332中。自强不息是《易经》首卦乾卦的卦德，乾卦卦辞以及其六爻爻辞都集中反映了这一点。乾卦卦辞“乾，元，亨，利，贞”[2]306，元亨利贞是一种周而复始，永不止息的宇宙原动力。反映在人的身上就是只要生命在，奋斗的脚步就不会停歇。乾卦六爻又从不同侧面暗示了在自强不息的过程中，一个人该如何去行事。

乾卦爻辞：

初九，潜龙，勿用。(龙潜伏着，不要有所作为)

九二，见龙在田，利见大人。(龙出现在地上，适宜于展现大人之德)

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。(君子整日勤奋不息，到了晚上还要有所警惕，有所反省，这样即使有什么危险，也没有大碍)

九四，或跃在渊，无咎。(龙或往上跃升或留在深渊，没什么大碍)

九五，飞龙在天，利见大人。(龙飞翔在天空，适宜展现大人之德)

上九，亢龙，有悔。(龙飞得太高了，有所悔)[2]306-307

乾卦六爻从初爻到上爻是一个不断进阶的过程，可以看作是一个人自强不息实现其人生价值经历的六个阶段。第一阶段：潜龙。准备阶段。这一阶段对应实现人生价值，就是说要不断提高自身能力，增强实现人生价值的本领。人生价值的实现需要个体具备一定的条件，这样才可能在步入社会后在激烈的社会竞争中站稳脚跟，开创实现人生价值的舞台。一个人的人生价值目标越高，所需要具备的条件越高，越需要自身付出更大的努力。在这一阶段个人需要采取的策略是勿用。勿用是一种暂时性的状态，意即条件不成熟，不要轻举妄动，条件成熟时，进入第二个阶段。所谓的条件成熟与否，对应个体自身条件和社会条件。第二阶段：见龙在田。崭露头角阶段。准备将自己在第一阶段所积累的知识技能应用于社会，这个阶段个人要“利见大人”，展现一种大人之德。知识技能的施展应用离不开他人的支持，离不开与他人的交往，而每个人在自己的人生交往过程当中都有一种倾向——希望并愿意与一个有德之人打交道。所以，一个人在他步入社会之初应该有美德在身，一个美德在身的人才能真正交到乐意帮助自己的正人君子，而正人君子是促使一个人人生价值实现的一种力量、一种支柱。接着步入第三个阶段：终日乾乾、夕惕若。该阶段，人步入社会后找到了实现自我价值的小天地，此阶段要立足现实，坚守岗位。人生价值的实现过程需要个人付出艰辛的努力，所以要终日乾乾，甚至光有白天的努力还有所不够，到晚上还需要提高警惕，反省自己在白天时哪些方面做得好需要继续再接再厉，哪些方面仍有所欠缺需要改进，如果能做到这样，爻辞讲即使碰到什么危险也会安然度过的。对应人生价值的实现，就是说人即使在实现人生价值的过程中遇到了困难挫折也无怨无悔，努力、反省，反省、努力如此反复下去，才能不断地取得进步，实现自身价值。进步到第四个阶段：或跃在渊。所谓跃即由第四个阶段进入第五个阶段，飞龙在天。按常理，不断的进步是要跃的，机会来临时，抓住机会得到了进一步的提升，但是事物的发展并非一帆风顺，波折的出现在所难免，而社会现实也会一再告诉人们机会并不是人人都有，有时机会只属于极少数。在这种状况下，无论是机会的获得者还是没有获得者，都是很正常的，没有得到的仍需继续努力，回到初爻(在渊)继续下一轮的奋斗。下一轮的奋斗同样体现了乾卦自强不息的卦德，生生不息，奋斗不止。进入第五个阶段：飞龙在天。人生价值经过前阶段的努力终于实现了，不仅给社会带来了福祉，自身也从这个过程中得到了满足，这是一种自由美好的境界。在这种境界中仍要“利见大人”，保持一种大人之德——高尚的道德境界。若不然，第六爻清晰指出“亢龙，有悔”。如果一个人无谦虚、谨慎、忧患之德，那么面对这种“大好的形势”必然会沾沾自喜，自以为是，高兴过头即走向反面，遭到周围人的背叛，一败涂地。看似实现了的人生价值却得不到他人的认可，没有他人的认可就没有自我的心理满足，是一种失意、失败。

乾卦在六爻之外还有一条用爻：“用九，见群龙无首，吉。”[2]307即在一个强势如林的集团中，不要张扬自身的优势，方可吉祥。在实现人生价值的过程中同样要以此为戒，戒骄戒躁，强中自有强中手。无骄无躁，保持谦虚的美德也是实现人生价值的一个必备条件。

二、《易经》履卦在明礼教学内容中的渗透

“基础”课中，明礼是公民基本道德规范之一[1]108，体现在公共生活中即是文明礼貌[1]173。礼是维护社会和谐稳定、构建和谐人际关系的主要手段之一，当代社会是这样，古代社会也是这样。礼在我国自古就有，《易经》中专门有一卦履卦就是讲礼的。履本义是指鞋子、用脚踩，引申为践行，礼注重的是实践。作为公民道德规范的明礼，同样不是只停留在“明”的阶段，“明”的目的是“行”，行才是最终的归宿。何以行？

践行礼对一个人的重要意义，履卦卦辞还有一个清晰的阐释。卦辞曰：“履虎尾，不咥人。亨。”[2]309踩着老虎尾巴本是一件很危险的事情，老虎定会转身咬你，但此处却是不咬。其原因就在于你是依礼而行的，因为是依礼而行，所以你的行为遭不到任何周围人的非议，即使面临危险，但因行得正，最终结果是亨通。《易经》用形象化的语言展示出礼在人们社会生活中的重要意义。

三、《易经》“孚”在诚信教学内容中的渗透

“基础”课中多处提到诚信。诚信不仅是公民基本道德规范之一，而且是公民道德建设的重点[1]109，公民应以诚实守信为荣[1]113，诚信无论对国家、对社会、对单位还是对个人都是极为宝贵的，有着特殊重要的意义。大学生要促进个人与他人的和谐应坚持诚信原则[1]83，在职业生活中需坚守诚实守信的道德规范[1]181。大学生的诚信对良好社会风尚的形成、和谐社会的构建起着重要作用，甚至在一定意义上关系到民族的未来。《易经》中也是多处提及诚信。仅本经450句，用以表达诚信之意的“孚”字就出现了41次，41次中又有26次是和“有”连用，以“有孚”的形式出现，劝导人要有诚信。但这种劝导又不是空洞的，而是站在人的立场，考虑到社会生活中人们总是期待吉祥、力图避免凶险的心理特征，发挥占断辞吉、凶、悔、吝、厉、无咎的效力，反反复复予以说明、劝导。如：需卦中，“有孚，光亨”[2]308；小畜卦中，“有孚，血去惕出”[2]309；井卦、损卦中，“有孚，元吉”[2]318，321；益卦中，“有孚惠心，勿问元吉”[2]319；习坎卦中，“有孚维心，亨”[2]315；未济卦中，“有孚，吉”[2]325；丰卦中，“有孚发若，吉”[2]323；比卦中，“有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉”[2]309……这些都在说明：心怀诚信就会带来吉祥、亨通。萃卦中，“有孚不终，乃乱乃萃”[2]320，从反面劝导人们诚信要坚守到底。但在现实生活中，我们会发现有时诚信的坚守并非总是带来我们期待的吉、亨。比如：有的生意人因恪守诚信而亏本，有的生意人却因制假贩假过上了富足的生活；有的人学习刻苦、追求真才实学，成绩只在中上，有的人凭着考试作弊却拿了奖学金……对此，泰卦九三爻辞“无平不陂，无往不复；艰贞无咎；勿恤其孚，于食有福”[2]309颇具指导意义。不必为自己的诚信行为而担心，为人诚信自然会换来别人对你的诚信，从而得福。《易经·文言传》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”[2]352告诉人们，诚信属于善行，即使当下没有福报，坚守下去总会有福报的；反之，不诚信属于不善行为，时间久了必有恶报。“人之所助者，信也。”[2]356具备诚信品质的人会得到众人的帮助。诚信是一种精神力量。

对于如何做到诚信，《易经》指出要“闲邪存其诚”“修辞立其诚”[2]351。“闲邪存其诚”，闲字的本义是用柱子顶住门以防他人私闯，在这里指防止邪恶闯入。诚信与邪恶是根本对立的，诚信的前提是对善恶的明辨，远离邪恶方能保持诚信。随卦九五爻辞：“孚于嘉，吉。”[2]311宋代程颐在其《程氏易传》中解释说：“九五居尊，得其正而中实，是其中诚在于随善，其吉可知。”[4]134诚和善联系在一起才能吉。“修辞立其诚”，修饰言辞以确立内心的诚信，藏于心中的诚信需要用适当的言语行为表达出来。中孚卦九二爻辞：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”[2]324大鹤在山阴下啼叫，小鹤应和着，我有美酒，与你们一起来共饮。这是一幅言语与行为相应的诚信画面。《易经·系辞传》对此爻借孔子之口做了这样的解释：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”[2]354一个人诚信与否是通过其外在的语言和行为确立起来的，诚信必须注意自己言行的一致性，且要慎言，“轻诺必寡信”[5]，轻佻说大话者常常缺乏诚信。中孚卦上九爻辞：“翰音登于天，贞凶。”[2]325刻画的就是一个轻佻说大话者的形象。翰音本义是指鸡，引申为鸡的叫声，鸡叫声上达于天，显然是名实不符、名过其实，这种夸大之辞迟早会出问题，“凶”。“诚于中而形于外”[6]，以言语来表达心中的诚信，并用实际的行动来证明之。诚信需要言语来表达，但诚信不是说出来的，而是通过自身的行为实践做出来。修辞的目的在于谨言、慎言。

《易经》相关内容在“基础”课教学内容中可渗透的除以上提到的几点外还有很多，如屯卦中的内容可渗透于创业教学，蒙卦中的内容可渗透于大学生学习理念教学，明夷卦的可渗透于大学生艰苦奋斗、逆境成长教学，否极泰来、阴阳对立互补统一的思维方式在引导大学生如何对待生活、对待人生教学内容中的渗透……将《易经》渗透到“基础”课教学当中不仅有助于深化当代大学生对传统国学经典的认识，加强民族文化自信和文化自觉，而且为“基础”课教学内容提供了更为丰富的教学资源，可以强化课程教学内容的说服力，更有助于“基础”课教学目标的实现。

[参考文献]

[1] 思想道德修养与法律基础编写组.思想道德修养与法律基础[M].北京：高等教育出版社，2013.

[2] 廖名春.《周易》经传十五讲[M].北京：北京大学出版社，2008.

[3] 朱熹.论语集注[M].济南：齐鲁书社，1992：115.

[4] 梁韦弦.《程氏易传》导读[M].济南：齐鲁书社，2003.

[5] 李聃.道德经[M]. 乙力，注译.西安：三秦出版社，2008：108.

[6] 大学中庸[M].韩维志,译评.长春：吉林文史出版社，2010：14.

Penetration ofTheBookofChangesinto the Teaching ofIdeologicalandMoralCultivationandLawBasis

XU Lijun

(CollegeofMarxismStudies,TaiyuanUniversityofTechnology,Taiyuan030024,China)

[Abstract]The Book of Changes hopes that the human beings would cultivate and admire good characters, while the purpose of Ideological and Moral Cultivation& Law Basis is to teach and educate contemporary college students to become a person with morality. Since their ultimate intentions are "people" and "virtues", they have many things in common. With regard to this, the thesis analyzed the interrelation between them in contents, and clarified the evidences of The Book of Changes in penetrating into the teaching of Ideological and Moral Cultivation and Law Basis.

[Key words]The Book of Changes;Ideological and Moral Cultivation and Law Basis;value of life;courtesy;integrity;penetration

[收稿日期]2015-12-23

[作者简介]徐丽君(1974-)，女，山西五台人，太原理工大学教师。

[中图分类号]G642

[文献标识码]A

[文章编号]1008-6285(2016)03-0054-04

*2013年山西省高校思想政治理论教育专项重点课题“‘思想道德修养与法律基础’课教学设计研究”(JS2013002)之研究成果。