西方女权主义与马克思妇女理论的理论对话与现实启示

门艳玲，王 晶（.东北师范大学马克思主义学部，吉林长春30024；2.长春师范大学思想政治理论课教研部，吉林长春30032）



西方女权主义与马克思妇女理论的理论对话与现实启示

门艳玲1，2，王 晶1
（1.东北师范大学马克思主义学部，吉林长春130024；2.长春师范大学思想政治理论课教研部，吉林长春130032）

摘要：西方女权主义在不断发展的过程中，逐渐形成自身独立的理论体系，当它们与马克思主义妇女理论交汇在一处便产生碰撞，西方女权主义理论与马克思主义妇女理论展开了理论对话，我们可以从中领悟到其对现实的启示。

关键词：西方女权主义；马克思主义妇女理论；理论对话；现实启示

自人类形成社会以来两性关系就是再普遍也再重要不过的一种社会关系，而伴随着人类社会的发展与进步，性别关系的平等越来越成为人类不懈追求的目标。在这样的背景下，产生了西方女权主义，在其发展的过程中不断探索如何实现男女平等，并因此而逐渐形成了自身的理论体系。在西方女权主义理论日趋完善与发展的同时，各种社会思潮对其形成了程度不同的影响，马克思主义妇女理论也在影响之列。马克思主义妇女理论虽然对西方女权主义在各方面产生影响，但西方女权主义是在与马克思主义妇女理论进行理论对话的过程中不断发展自身的，而且并没有在其发展的过程中失去本身的独立性。

一、西方女权主义与马克思主义妇女理论对话的必然性

西方女权主义和马克思主义妇女理论在其各自的发展中都有其相对独立的基本观点和理论体系，这就为二者之间展开理论对话提供了前提条件。

西方女权主义在资产阶级思想启蒙运动的过程中踏入人类历史之舞台并逐渐成为具有较大影响的一种西方社会思潮，它结合资本主义社会中女性争取自由平等地位的社会实践运动，不断丰富和发展自身的内涵，逐渐成为一种指导女性运动的科学的理论体系。西方女权主义的基本理论包括父权结构理论和社会性别理论，研究的核心范畴就是平等与差异，通过这些理论和范畴，西方女权主义对女性受压迫的根源、如何实现女性的彻底解放等问题进行了深刻的反思。女权主义的思想和理论观点我们不能一一论及，它们在价值目标的追求上都具有绝对的一致性，即致力于解决男女平等问题和如何实现女性的全面而自由的发展等。

马克思主义妇女理论包括女性受压迫的阶级根源、实现女性解放的条件及途径等基本问题。《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》以及《家庭、私有制和国家的起源》等这些经典从人类社会发展历史的视角探讨了妇女受压迫的阶级根源——私有制，私有制条件下女性要想获得自由和解放就必须去“大量地、社会规模地参加生产”[1]162，“重新回到公共的事业中去”[2]76是女性解放的先决条件，通过这些经典论述我们能够看到，马克思主义妇女理论认为“家务劳动社会化”是女性参加社会劳动的实现途径，同时还揭示了在阶级社会，实现妇女解放的根本途径就是消灭私有制。这些基本的理论观点之间相互作用并相互影响，阐释了马克思主义妇女理论的基本内涵，把马克思主义妇女理论的科学体系建构起来。

西方女权主义理论和马克思主义妇女理论作为成熟的思想，都具有自身相对的独立性，因此有对话的可能。但这里的理论对话不是将二者进行比较或合并，也不是让二者进行相互的诠释，而是保持其各自独立性的一种理论对话。

二、西方女权主义对马克思主义妇女理论的理论对话

资产阶级自由主义的观念唤起了女性追求平等的意识，但他们无法解答女性所受压迫的根源的问题。西方女权主义转而对马克思主义妇女理论进行探讨，在其质疑和批判的过程中，西方女权主义与马克思主义妇女理论之间展开了一场理论对话。

（一）理论对话的文本基础

马克思、恩格斯在探讨实现全人类解放的过程中对妇女解放的问题虽然没有专著进行论述，但他们从不同方面、以不同视角，在他们的经典著作中分别对两性不平等问题进行了相关讨论。恩格斯关于妇女问题的经典之作《家庭、私有制和国家的起源》（下文简称《起源》）中以马克思所著《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》为蓝本对女性受压迫的阶级根源、女性社会地位的历史演变、实现女性解放的途径与方式等基本理论进行了探讨。西方女权主义在追求平等、追问女性受压迫根源及寻找女性解放道路的过程中，于20世纪后期开始转向马克思主义，希望从中找到女性受所压迫的本质根源和追求女性解放的理论根据，并借用马克思、恩格斯的辩证唯物主义和历史唯物主义的基本方法，同时对经典进行了质疑与批判，提出“传统马克思主义关于女性受压迫的理论是有缺陷的，或者至少是有待完善的”[3]。因此《起源》经常被西方女权主义者作为马克思主义妇女理论的经典加以引用和讨论。

（二）关于两种类型的生产的问题

西方女权主义认为《起源》的论述有其不充分之处：不能从人类自身再生产的角度来分析妇女解放的问题；没有涉及性别分工的起源问题等。米切尔认为《起源》中“对于妇女地位的讨论与对于家庭的讨论是相互脱离的……，而家庭则仅仅被视作私有制的前提。”[4]6家务劳动虽然在狭义上被资本家认为应该是存在于生产之外的，但家务劳动又属于再生产的范畴，即人类自身或者说是劳动力的再生产。贾格尔还对恩格斯事实的、逻辑的漏洞和未经证实的假设等进行具体分析，并借用当今人类学的一些最新资料来质疑恩格斯的假设，进而削弱恩格斯的相关观点。

（三）关于女性受压迫的根源及女性解放的途径

美国女权主义者萨克斯根据当时民族志的最新发现对恩格斯《起源》的结论进行了修正，提出了一个全新的“社会性成人”的概念，认为女性在阶级社会中不能参加“公众社会劳动”，因而没有社会地位，算不上社会性成人，导致阶级社会的女性的从属地位，而要解决这一问题，关键就在于女性要参加社会生产从而形成“社会性成人”的身份。由此可见，萨克斯认为女性只有参加社会劳动，从而成为“社会性成人”才是实现妇女解放的根本条件。萨克斯的观点反应出西方女权主义者对女性受压迫的根源问题十分关注并对其进行了一定的探索。麦金侬则质疑了《起源》中关于压迫的起源说，认为母权被推翻与私有财产是有内在联系的，对恩格斯的私有制是女性受压迫的起源提出了以下深刻而又尖锐的问题：如果说劳动生产率的提高使剩余财产出现，这些剩余产品缘何不能被共同占有？缘何私有财产出现后必须通过父系由男子的子女继承？增长了的社会财富又缘何使家庭中的男子具有了凌驾于女子之上的权力？以上质疑在恩格斯那里是找不到答案的。因此，麦金侬的质疑实质上否定了恩格斯的压迫起源说，即不承认私有制是女性受压迫的起源。

马克思、恩格斯的理论来源于其所处的特殊时代条件和历史背景之下的特定社会实践，而今天的社会时代背景要求我们必须批判以往理论的历史局限性，从而丰富、发展和补充原有的理论，任何时候我们都不应把马克思和恩格斯的论述教条化，必须以之作为我们研究的起点，结合今天的实际、运用全新的资料不断地做出审视与反思。

三、理论交锋的现实启示

西方女权主义与马克思主义妇女理论的理论对话给我们留下了思考的空间，从中我们可以体会出马克思主义理论对妇女解放运动的历史影响力远在西方女权主义各种理论流派之上，这其中不仅包括马克思主义为当代人认识自身、认识历史给出了最基本的思维方式和理论方法，同时也为现代批判理论架构起无法超越的思想平台。

第一，马克思主义妇女理论从社会性别视角出发得到了丰富和发展。女性主义及其当代形态——社会性别研究中，有两个对于马克思主义妇女理论的发展最具有参考价值的概念，那就是社会性别和父权制。可以说，社会性别研究既对马克思主义妇女理论的基本概念和内涵作出了补充，也对马克思主义妇女理论具体内容进行了完善，另外一些和妇女问题相关的、马克思主义妇女理论当中原来已经有所涉及的内容，社会性别研究也都给出了必要并有益的扩展。

马克思主义妇女理论对西方女权主义在社会性别方面的吸纳使其内容更加丰富。通过分析国内学者对西方女权主义理论所作的论著可见，“他们的研究目前大多仍集中在对当前西方流行的各种女权主义流派的评介上”。[5]“能够吸纳社会性别研究，这也是发展马克思主义妇女理论的一条有效路径。”[6]西方马克思主义女性主义坚持了马克思主义的阶级分析理论并在此基础上进行了延伸与发挥，他们除了要求从阶级结构、政治经济权力等问题出发关注女性研究之外，还提出要以对生活方式的分析为出发点关注女性研究。

法国学者西蒙娜·德·波伏娃对马克思的历史唯物观进行了充分肯定，认为其较之精神分析学、生物学理论都是大大的进步。波伏娃在女人受压迫的问题上同马克思是一致的，他们都批判本质主义，反对把女人所受压迫看作为源起男人的本性。波伏娃开创了西方女权主义者们在马克思主义理论当中寻找到与女性主义的结合点的先河，继承并发展了马克思主义理论。美国学者罗斯玛丽·帕特南·童也继承了马克思主义阶级分析的方法，用父权制进行女性受压迫的描述：“由于父权制已经建构了男人和女人的精神，妇女……除非她们和男人一样，都能在精神上解放出来，摆脱‘妇女不能与男人平等’的思维约束。”[7]173美国女性主义学者艾里斯·扬的观点是“作为传统马克思主义主要范畴的阶级是一个性别盲的概念……，无助于分析妇女所受的特殊压迫。”[8]104她认为坚持马克思主义的女性主义者以阶级范畴为分析中心是无法解释在社会主义条件下妇女缘何仍然与资本主义社会中妇女一样处于不利的社会地位的。美国女权主义者海迪·哈特曼20世纪70年代撰写了“资本主义、家长制与性别分工”一文，提出了“二元制理论”，试图把马克思主义与女性主义结合起来[8]60，指出在资本主义条件下，性别劳动分工是在资本主义和父权制的共同影响和作用下产生的。哈特曼在“马克思主义与女权主义不幸的婚姻”一文中甚至在一定程度上否认了资本主义对性别分工或性别歧视的直接作用，而认为父权制才是其真正的基石和枷锁。

以上西方女权主义者基于马克思主义妇女解放理论发展他们的女权主义理论时，为实现女性的完全解放拓宽了思路，他们对马克思主义妇女理论的扬弃，为我们留下了前车之鉴，值得我们沿着这条道路探索下去，不断继承和发展马克思主义妇女理论。

第二，马克思主义妇女理论的现实意义得到体现。通过西方女权主义的参与，马克思主义妇女理论从不同角度得到了更为深刻的理解。随着社会的发展与进步，西方女权主义不断接受马克思主义妇女理论的指导，更进一步的认识了女性受压迫的实质与根源，并对女性实现全面解放的途径和方法进行了新的探索，使马克思主义妇女理论在当代社会仍然熠熠生辉，体现着它的价值。马克思主义的阶级分析、劳动分工、劳动异化、劳动价值理论和人的全面自由发展理论都已经融入到女性主义的理论之中，使马克思主义的思维方式和方法给女性解放运动灌注着新鲜的活力。人们更换了先前思考女性问题的方式，从新的角度推动着妇女解放运动在新的历史阶段的发展。

恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中曾说“科学愈是毫无顾忌和大公无私，它就愈加符合于工人的利益和愿望。”[9]353列宁对马克思的评价在“马克思主义的三个来源和三个组成部分”一文中也充分得到了体现：“哲学史和社会科学史……表明：马克思主义同‘宗派主义’毫无相似之处，……马克思的全部天才正是在于他回答了人类先进思想已经提出的种种问题。”[10]41因此，马克思主义妇女理论只有不断地与时俱进，吸收借鉴进步的妇女理论才能得到不断的丰富发展，才能永葆其放之四海而皆准的正确性。我们不仅要致力于以马克思主义为理论源泉，不断提升女性主义思想的理论品质，同时还要致力于汲取社会性别研究的养料去丰富和发展马克思主义妇女理论，这也是作为发展的理论的马克思主义能够不断融合新的科学理论的题中应有之义。

参考文献：

[1]马克思恩格斯选集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]恩格斯.家庭、私有制和国家的起源[M].北京：人民出版社，1999.

[3]虞晖.当代英美马克思主义/社会主义女权主义对女性受压迫问题的新探讨[D].中国人民大学，2008.

[4]李银河.妇女：最漫长的革命[M].北京：中国妇女出版社，2007.

[5]孟鑫.国内学者对西方女权主义七个流派的评介[J].教学与研究，2001（3）.

[6]李晓光.吸纳社会性别研究发展马克思主义妇女理论[J].当代世界与社会主义，2001（5）.

[7]罗斯玛丽·帕特南·童.女性主义思潮导论[M].艾晓明，等，译.武汉：华中师范大学出版社，2002.

[8]秦美珠.女性主义的马克思主义[M].重庆：重庆出版集团重庆出版社，2008.

[9]马克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，2002.

[10]列宁全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1990.

责任编辑：胡 晓

中图分类号：A8

文献标识码：A

文章编号：1004-941（2016）01-0153-03

收稿日期：2015-12-09

基金项目：吉林省教育厅“十二五”社会科学研究项目（吉教科文合字[2015]第270号）。

作者简介：门艳玲（1972-），女，博士，副教授，主要研究方向为妇女/社会性别研究；王晶（1963-），女，教授，博士生导师，主要研究方向为妇女/社会性别研究。