论朱熹对教育两阶段的划分

王　彬

(山东大学 文学与新闻传播学院，山东 济南　250100)



论朱熹对教育两阶段的划分

王彬

(山东大学 文学与新闻传播学院，山东 济南250100)

朱熹将教育划分为两个阶段，八岁至十五岁为小学，十五岁以上为大学；小学阶段教“事”，大学阶段教“理”。这样划分，既是师法前人，也是认识到了儿童与成人有“记性”与“悟性”的差异。朱熹的学规与教材受到他对教育两阶段划分的影响，《童蒙须知》和《小学》也是朱熹教育理论体系下不可或缺的内容。朱熹对教育两阶段的划分有抗衡宋代科举导致教育功利化的意图，但这种理论具有明显的理想性，在现实中难以得到实现。

朱熹；教育两阶段；划分；小学；大学

朱熹(1130—1200),字元晦，号晦庵，是南宋著名的理学家、教育家。朱熹的教育著作主要有《大学章句序》《白鹿洞书院揭示》《学校贡举私议》《小学》等。毋庸置疑，朱熹的教育思想是非常丰富的，其中对教育两阶段的划分在朱熹的教育理论体系中处于关键地位。考察朱熹的教育思想，如果不能照顾到朱熹划分的两个教育阶段，得出的结论往往不够全面。因此，本文试对这一问题再作一番检讨。

一

朱熹的教育思想其实是他理学思想的一部分，理学在很大程度上是“内圣”之学，理学家的目标就是通过德性修养，最终达到圣人的境界。理学教育的目标与此相应，便是为了培养圣贤，这一点在《朱子语类》卷八“总论为学之方”中有所体现。“凡人须以圣贤为己任。”“学者大要立志。所谓志者，不道将这些意气去盖他人，只是直截要学尧舜。”[1](P280)在朱熹的语言中，尧舜即是“圣人”的代表。“为学，须思所以超凡入圣。如何昨日为乡人，今日便为圣人。”[1](P282)儒家教育自来讲究“下学上达”、循序渐进，为了达到培养圣贤的目标，朱熹将教育划分为两个阶段：小学与大学。

且看：

古人自入小学时，已自知许多事了；至入大学时，只要做此工夫。

古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了，但未有圣贤许多知见。及其长也，令入大学，使之格物、致知，长许多知见。

古人小学养得小儿子诚敬善端发见了。然而大学等事，小儿子不会推将去，所以又入大学教之。[1](P268-269)

在以上三段引文中，朱熹将小学与大学对举，足证他是将教育划分为两个阶段的。引文出自《朱子语类》卷七，这一卷是朱熹专门谈论“小学”的，所以对教育两阶段划分的表述还不是很清晰，比如说，小学与大学分别属于哪个年龄段的？好在朱熹在《大学章句序》中说得非常明白：

三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之適子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。[2]

从八岁入学，到十五岁，属于小学阶段，“教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”；十五岁以后是大学阶段，“教之以穷理、正心、修己、治人之道”。也就是说，在两个不同的教育阶段，教育内容是不同的。在小学阶段，教育内容可以概括为“事”；在大学阶段，教育内容可以概括为“理”。根据如下：

小学是直理会那事。大学是穷究那理，因甚恁地。

小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。

小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理。[1](P269)

“事”与“理”是朱熹本人对小学与大学教育内容的总结，殆无异议。小学“学其事”，大学“学其小学所学之事之所以”。如果说小学学的是如何做这些事，那么大学学的便是为什么做这些事。小学学的是“然”，大学学的是“所以然”。如何做“事”，其实就是“礼”。礼者，规范也，是对如何“事君、事父、事兄”等事项的规范。“理”是“礼”的内化，通过穷“理”，将外在的“礼”内化为个人内心的规范，这是朱熹教育思想，乃至整个儒家教育思想的本质。

二

朱熹在将教育划分为小学与大学两个阶段时说，“三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。”细品此言，不难看出朱熹是在声称他的教育观念渊源有自，不是他凭空杜撰的。这叫做师法古人。

在理学思想上，朱熹私淑二程，受程颐的影响尤深。程颐也说：

古者八岁入小学，十五入大学。择其才可教者聚之，不肖者复之农亩。盖士农不易业，既入学则不治农，然后士农判。[3](P884)

这段话被朱熹辑录到了《近思录》卷十一“教学”内。《近思录》是朱熹与吕祖谦共同编纂的周敦颐、二程、张载的语录，对《近思录》的注解代不乏人，其中以叶采、张伯行、茅星来、江永四家的注释最善。在注解上述程颐的这句话时，茅星来(1678-1748)对古代(一般指西周)划分小学与大学的情况做了详细的考论，由于注释原文较长，下面仅节引一部分以供参考：

古人十五岁时，为士、农已判，皆有以自养，而不复仰给于父母矣。《尚书大传》云：“王子八岁而出就外舍，束发而入大学。公卿之世子、大夫元士之適子，十有三年始入小学，二十入大学。”又云：“大夫七十而致仕，退老归其乡里，大夫为父师，士为少师，耰锄已藏，新谷已入，岁事已毕，馀子皆入学。年十五始入小学，见小节、践小义焉；年十八始入大学，见大节、践大义焉。……”愚按，《尚书大传》所谓“八岁而出就外舍，束发而入大学”者，盖即《大戴记·保傅篇》及《白虎通》所谓“八岁入小学，十五入大学”，此王子之礼也。小学云外舍者，以小学在外故也。而十三小学、二十大学，则公卿大夫元士之適子入学之期也。其所谓十五小学、十八大学者，则通公卿以下及士庶人之子弟言之，故曰“馀子皆入学”。……其分愈卑，其入学愈迟。[3](P885-886)

对小学与大学的划分，像《大戴礼·保傅篇》《白虎通》以及茅星来没有提到的《汉书·艺文志》《礼记·曲礼》中都有相关的记载，然而关于入学年龄的记载却颇有出入，茅星来依据《尚书大传》做了曲折入微的解释，并指出“其分愈卑，其入学愈迟”。这种解释是否符合周代教育的真实情况，我们不敢断定。但我们可以从中看出，朱熹将八岁至十五岁划为小学阶段、将十五岁之后划为大学阶段的做法确实是学习“古人”，而且他采用的还是入学年龄最早的一种说法。

朱熹以十五岁为界，将教育划分为两个阶段，并主张小学的教育内容为“事”，大学的教育内容为“理”，这除了师法古人外，还有没有其他的原因？朱熹没有明言，但有一点是非常值得指出的。正常情况下，人们都能认识到儿童与成人具有不同的心理特点。如果将儿童与成人在年龄上做一个简单的区分，十五岁正是一个比较允当的界限。十五岁左右，约略是人生中的青春期，在青春期以前，儿童感性思维发达，记忆力好；青春期之后，记忆力减退，理性思维、逻辑思维走向成熟，进而在思维方式上占据主导地位。朱熹后学，明末大儒陆世仪(1611-1672)说：

凡人有记性、有悟性。自十五以前，物欲未染，知识未开，多记性，少悟性。十五以后，知识既开、物欲渐染，则多悟性，少记性。[4]

在中国古代，科学并不发达，但人生中的一些基本问题、基本现象古人同样能够认识得到，并且尽量给以合情合理的解释。今人用“感性思维”与“理性思维”来表述成人与儿童在思维方式上的不同，古人则用“记性”与“悟性”言之，其实内在的含义相差无几。中国古代没有形成教育心理学这样一门专门的学问，可是像“记性”与“悟性”这样的概念里含有丰富的教育心理学的因子，这方面的内容是值得深入挖掘的。

陆世仪上面的这段话，出自他的《论小学》，主旨就是论小学与大学的划分，在本质上就是对朱熹教育两阶段理论的阐释。小学阶段，正是十五岁以前，“物欲未染”，记性好，理解力却不强，所以只宜教“事”；等到了大学阶段，悟性高了，理解力好了，再慢慢地教之以“理”。陆世仪是朱熹的忠实拥护者，他的阐述对理解朱熹划分的教育两个阶段无疑具有重要的启发意义。

三

作为教育家的朱熹，他有许多著名的教育活动，像重修白鹿洞书院，并亲自制订了《白鹿洞书院揭示》。朱熹的《白鹿洞书院揭示》对后世学规的影响很大，它在形式上借鉴了禅林清规和当时已相当成熟的官方学规，且一改官方学规“规矩禁防”的特点，开创了“劝喻式”学规的传统。

然而，如果从教育两阶段划分的理论看去，大学与小学是两个既相承又相异的阶段，大学阶段有《白鹿洞书院揭示》作学规，小学也理应有学规，那便是朱熹的《童蒙须知》。《童蒙须知》对后世蒙学学规的影响也很大，与《白鹿洞书院揭示》相比，《童蒙须知》受到的关注相对较少。下面，我们将朱熹的学规与他的教育两阶段理论结合起来作一些观察。

《白鹿洞书院揭示》原文如下：

父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。

右五教之目，尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：

博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之。

右为学之序。学、问、思、辨，四者所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：

言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。

右修身之要。

正其义不谋其利。明其道不计其功。

右处事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

右接物之要。[5](P3586-3587)

《童蒙须知》包括五部分，分别是“衣服冠履”“言语步趋”“洒扫涓洁”“读书写文字”“杂细事宜”。《童蒙须知》在体制上与《白鹿洞书院揭示》不同，《白鹿洞书院揭示》属于箴言式的学规(主要引用的是典籍上箴言)，而《童蒙须知》则是条文式的学规，篇幅要比《白鹿洞书院揭示》长很多，这里不能全引。由于《童蒙须知》各部分内容在形式上相差无几，兹节引“杂细事宜”中的几段条文以供参考：

凡子弟，须要早起晏眠。

凡喧哄争斗之处不可近,无益之事不可为。谓如赌博、笼养、打球、踢球、放风禽等事。

凡饮食，有则食之，无则不可思索,但粥饭充饥不可阙。

凡向火，勿迫近火旁,不惟举止不佳，且防焚爇衣服。

凡相揖，必折腰。[6](P374-375)

现将《童蒙须知》与《白鹿洞书院揭示》的内容对比参看，不难看出《童蒙须知》的内容非常浅近，讲的就是日常生活中的具体小事；《白鹿洞书院揭示》讲“五教之目”“为学之序”“修身之要”等内容，是不是要比《童蒙须知》高深许多？再看朱熹对教育两阶段的划分，朱熹说八岁至十五岁是小学阶段，只应教“事”，十五岁以上是大学阶段，再教之以“理”。“事”与“理”的差异是否可以解释《童蒙须知》与《白鹿洞书院揭示》的不同？答案自是肯定的。

关于朱熹学规方面的讨论，这里还要引用《童蒙须知》的“前言”：

夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜,皆所当知。今逐目条列，名曰《童蒙须知》。若其修身治心，事亲接物，与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训昭然可考，当次第晓达，兹不复详著云。[6](P371)

这段话可以说是朱熹对其学规思想的集中表述，很明显，朱熹认为学规要分两种：一种是针对“童蒙之学”的，一种是要关注“修身治心,事亲接物,与夫穷理尽性之要”的。后一种便是《白鹿洞书院揭示》，朱熹说“自有圣贤典训，昭然可考”，所以《白鹿洞书院揭示》在体制上是箴言式的，两者若合符节。

四

朱熹将教育划分为两个阶段，并分别为两个不同的阶段制订了学规，那么在教材上如何体现呢？对大学阶段，朱熹制订的教材主要是《四书章句集注》，这是人所共知的；对小学阶段，朱熹制订的教材便是《小学》。将《小学》《四书章句集注》与朱熹对教育两阶段的划分联系起来，也能发现一些原本看不到的东西，但是由于这种联系在思路上与上文对朱熹学规的分析是一样的，所以我们不难猜想，《小学》与《四书章句集注》不同，一个主要内容是“事”，一个主要内容是“理”。这样的猜想，在大体上当然是正确的。不过，关于《小学》与《四书章句集注》这两部书，还有一些细节值得一提。

先说《小学》。

《小学》与《四书》不同，《大学》《中庸》《论语》《孟子》原来就存在，朱熹只需要在原书基础上加以注疏就可以了。《大学》是《礼记》中的篇章，但《礼记》中没有保存名为《小学》的篇章。朱熹在《小学》的“序”中说：

古者小学，敎人以洒扫应对进退之节、爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本。而必使其讲而习之于幼穉之时，欲其习与智长、化与心成，而无扞格不胜之患也。今其全书虽不可见，而杂出于传记者亦多。读者往往直以古今异宣而莫之行，殊不知其无古今之异者，固未始不可行也。今颇搜辑以为此书，授之童蒙，资其讲习，庶几有补于风化之万一云尔。[7]

朱熹的意思是，历史上应该有《小学》这本书，但没流传下来，为了“有补于风化”，他只能从一些古代的“传记”中搜集材料，编了《小学》这部书。以实言之，《小学》是朱熹与他的学生刘清之(1134-1190)合编的，但体例由朱熹制订，所以这部书还是朱熹思想的体现。

《小学》分为六个部分，分别是“立教”“明伦”“敬身”“稽古”“嘉言”“善行”。其中“明伦”与“敬身”是主体部分，“稽古”“嘉言”“善行”是针对“立教”“明伦”“敬身”举的例子。“明伦”其实讲的是如何“事亲”“敬长”“亲友”等事项，“敬身”讲的是“威仪”“衣服”“饮食”等事宜，可以说，《小学》在主体内容上确实是“事”。

次说《四书章句集注》。

《四书章句集注》是朱熹最重要的学术著作，它典型地体现了朱熹的理学思想。尽管《四书》原先的内容未必尽是义理，经朱熹注解后，它的主要内容用一个“理”字来概括应该是没有问题的。

作为教材的《四书》，朱熹对它们的阅读次序也有规定：

学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。《中庸》工夫密，规模大。[1](P419)

虽然《中庸》的篇幅并不算长，但它很难理解，“工夫密，规模大”，所以朱熹把它放在最后。而对《四书》的功效，朱熹亦有论述：

某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。《大学》一篇有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。《论语》却实，但言语散见，初看亦难。《孟子》有感激兴发人心处。《中庸》亦难读，看三书后，方宜读之。[1](P419)

这段引文实则是对上一段引文的进一步阐释，为什么先看《大学》，因为它“有等级次第”，容易懂；《论语》相对平实，虽然“初看亦难”，到底比《孟子》好明白，所以排在其次；《孟子》有“感激兴发人心处”，又不比《中庸》“规模大”，且排在第三。至于《四书》的功效，如朱熹说言，读《大学》可以“定其规模”，读《论语》可以“立其根本”，读《孟子》可以“观其发越”，读《中庸》可以“求古人微妙处”。从这些功效上来看，《四书》与讲求“明伦”“敬身”的《小学》也很不一样，这其实是由“事”与“理”的不同内容决定的。

五

以上将朱熹编订的学规、教材与他的教育两阶段理论联系起来做了一个简单的考察，意在说明朱熹对教育两阶段的划分在他整个教育思想中非常重要，很多内容都可以与之联系起来。如果不能注意到这一点，小学阶段的相关问题往往被忽略，这当然是片面的。

最后，我们试着评价一下朱熹对教育两阶段的划分。

按照朱熹的教育两阶段理论，十五岁才入大学，读《大学》《论语》等书，在十五岁之前，只学习一些洒扫、应对、进退等礼节就可以了，这可能吗？事实上，《论语》在汉代就已经和《孝经》一道成为小学教材，朱熹把它设为大学阶段的读物，似乎有倒行逆施的倾向。究其原因，大概与宋代的科举制度有关系。

理学家向来对科举有所不满，如程颐，他说：

古之士者，自十五入学，至四十方仕，中间自有二十五年学，又无利可趋，则所志可知。须去趋善，便自此成德。后之人，自童稚间已有汲汲趋利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然后志定。只营衣食，却无害。惟利禄之诱最害人。[3](P884)

程颐所说的“自十五入学”入的便是大学，依他的意思，到四十岁的时候才入仕为官。但是在宋代，也即程颐所谓的“后之人”，自幼就需要为科举考试做准备。在程颐等理学家看来，考取功名在很大程度上是追逐利禄，所以他说当时人皆“自童稚间已有汲汲趋利之意”。

朱熹是程颐的后学，他的思想很多来自程颐，在对待科举上，朱熹的态度也与程颐很相近。朱熹在《白鹿洞书院揭示》的后面作了一个“跋”，其中的几句话颇能说明问题：

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。[5](P3587)

“务记览、为词章”，“钓声名”，说的正是科举考试。从“今人之为学者，则既反是矣”这句牢骚里不难看出，宋代的士人多热衷于科举。科举代表的是官学，从某种角度上说，理学就是在与官学的抗衡中发展壮大的。朱熹教育思想在很大程度上是在矫正官方教育的弊病。关于朱熹对科举的不满，还有很多证据，为加强论点，再举一条：

士人先要分别科举与读书两件，孰轻孰重。若读书上有七分志，科举上有三分，犹自可；若科举七分，读书三分，将来必被它胜却，况此志全是科举。所以到老全使不着，盖不关为己也。圣人教人，只是为己。[1](P411-412)

在朱熹等人看来，科举是为人之学，不是正真的读书穷理，只是为了仕途与利禄。在科举制度下，士人必然从幼小的年纪起就学习考试所需要的典籍，尽管这些典籍也包括《四书》《五经》等圣贤书，但学习目的却是理学家不能接受的。为了矫正这种功利的学习，朱熹将教育划分为两个阶段，以十五岁为界，十五岁以上是大学，到大学阶段才学习代表“理”的《四书》等书；而在小学阶段，只学习具体的“事”。如此一来，倘若士人果真按照朱熹的教育理论去做，那科举引起的不良风气便会得到矫正。

但问题是，朱熹的教育主张能在现实中得到施行吗？且不说宋代的士人多热衷于科举，不怎么理会朱熹的这一套，就是到了宋末以至明清，理学成为官方哲学后，士人也不会按照朱熹的理论去做。像《四书》，在朱熹教育两阶段理论中是标准的大学教材，但在明清，这是蒙学读物，儿童就要读的，因为他们要参加科举考试。在后世，谁能像程颐说的那样，等到四十做官？程颐的说法，是西周时期的情况。在西周宗法制社会里，实行的是分封制，官位世袭；到了宋代，政府通过科举选拔官员。世袭不需要竞争，科举却是竞争激烈的，士人怎么可能像朱熹说的那样慢慢悠悠地读书进学？

综上所述，朱熹对教育两阶段的划分，从其动机上来说有其合理性，它意在反对教育的功利化；但从其效果上来看，它有太强的理想性，注定不能在现实中得到实现。

[1]黎靖德，编.朱子语类[M].朱子全书.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002.

[2]朱熹.四书章句集注[M].朱子全书.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002:13.

[3]朱熹，吕祖谦，纂.近思录集释[M].张京华辑校.长沙：岳麓书社，2010.

[4]韩锡铎，主编.中华蒙学集成[M].沈阳：辽宁教育出版社，1993:798.

[5]朱熹.晦庵先生朱文公文集[M].朱子全书.上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002.

[6]朱熹.童蒙须知[M].朱子全书.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002.

[7]朱熹，辑.小学[M].朱子全书.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002:393.

On ZHU Xi’s Division of Two Stages of Education

WANG Bin

(School of Literature and Journalism, Shandong University, Jinan，Shandong 250100, China)

ZhuXidivideseducationintotwostages.Studentsfrom8to15gotoprimaryschoolandlearn“thing”.Thoseover15yearsgotocollegeandlearn“truth”.ZhuXibuildshistheorybyimitatingpredecessors.ZhuXirealizesthefactthatchildrenaregoodatrememberingwhileadultsareskilledinsavvy.ZhuXi’sschoolregulationsandteachingmaterialsareaffectedbyhistheoryoftwostages. Childish NotesandPrimary SchoolaretwobookswrittenbyZhuXi,whichareratherimportantandshouldnotbeneglected.ZhuXi’sdivisionoftwostagesofeducationhastheattempttofightagainsttheimperialexaminationofSongDynasty.However,histheoryistooidealandwillnotbefulfilledinreality.

ZhuXi;twostagesofeducation;division;primaryschool;college

2016-06-27

王彬(1989-)，男，山东临沂人，山东大学文学与新闻传播学院中国古代文学专业博士研究生，主要从事宋代理学与文学研究。

G40

A

1008-469X(2016)04-0100-05