鲁迅笔下的国民性问题解析

荆煜君

(郑州铁路职业技术学院，河南 郑州　450052)



鲁迅笔下的国民性问题解析

荆煜君

(郑州铁路职业技术学院，河南 郑州450052)

摘要：从贫穷愚昧、精神胜利法、尊崇势利、麻木冷漠、自私俭啬贪便宜五个方面分析了鲁迅作品中的国民性弊病，其不仅具有“老中国”的时代特征，而且具有跨越时空的普遍的人性特征。

关键词：鲁迅作品；国民性；人性

鲁迅作品的一个重要主题，是为了“将旧社会的病根暴露出来，催人留心，设法加以疗治的希望”(出自《<自选集>自序》)，即国民性弊病的批判。这种批判不仅在当时深深震动了国人的灵魂，而且在此后的漫长岁月、广阔地域中引起人们的思索。例如，《阿Q正传》于20世纪20年代在报纸连载的时候，“很多人都认为阿Q写的是自己”，甚至到了现代社会，北大的“日本、韩国、美国、欧洲很多地方的留学生都说他们国家也有阿Q”。这说明鲁迅先生笔下所揭示的国民性不仅具有“老中国”的时代特征，而且具有跨越时空的普遍的人性特征。就这一问题，本文从以下几个方面加以解析。

一、贫穷愚昧

贫穷和愚昧如孪生兄弟，常常同时出现。

《药》里的华老栓，是开茶馆为生的城市贫民，家里点的是“遍身油腻的灯盏”，盖的是“满幅补丁的夹被”，听信“人血馒头能治痨病”的传言，花了大笔积蓄为生病的独子买人血馒头治病，最后儿子还是不治而终。

《阿Q正传》的主人公阿Q，没有家，没有固定职业，在村里靠给人打短工维持生计，最终被举人老爷和把总当作抢劫犯抓了起来。阿Q糊里糊涂地接受了一次讯问，懵懵懂懂地在供状上画了一个很不满意的圆圈，就被押赴刑场执行枪决。

《祝福》里的祥林嫂，在失去了家人和房子后来鲁镇做工，因为嫁过两个男人而备受歧视。一个吃斋念佛的女人告诉她：“你将来到阴司去，阎罗大王要把你锯开来分给两个死鬼男人。”这话带给祥林嫂极大的恐惧，她听信那个女人的建议，以历来积存的工钱为代价，去土地庙捐了个门槛，希望赎了这一世的罪名。但人们依然嫌弃她，她后来成了乞丐，倒毙在祝福的前夜。

鲁迅先生曾经说过，自己小说的取材“多采自病态社会的不幸的人们中”(出自《我怎么做起小说来》)，他们生活在旧中国闭塞、落后、贫困的乡村市镇，极少识字，无知无识，基本不能脱离社会底层，往往成为盲从迷信、任人宰割的羔羊。在现代社会，人们的物质精神生活当然不可同日而语，但在那些偏远落后的地区，在那些文化素质极低的人身上，仿佛还能看到这类人的影子。

二、精神胜利法

精神胜利法是阿Q的标签，也是当时中国国民性的突出特征，主要表现在以下几点：

一是妄自尊大。阿Q虽然穷到几乎一无所有，甚至被剥夺了姓赵的权利，但他却很“自尊”，“所有未庄的居民，全不在他眼睛里”。他跟人口角的时候说过：“我们先前——比你阔的多啦！”虽然娶妻的可能性几乎为零，他却想：我的儿子会阔的多啦！他在祖上和后代虚拟的荣光里自豪着，支撑着他现世可怜可悲的生存状态。

阿Q还很自大。他称之为“长凳”的，城里人叫“条凳”，“他想：这是错的，可笑！”他生活的未庄煎鱼用葱叶，城里人却用葱丝，“他想：这也是错的，可笑！”但同时他又鄙薄未庄人是不见世面的乡下人，“他们没有见过城里的煎鱼！”这段精彩的描写令我们想到生活中一些唯我独尊的人。

二是失败后的自欺。阿Q经常沦为闲人们玩笑殴打的对象，失败之后的阿Q心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样！”于是“心满意足的得胜似地走了”。曾经他自认是“虫豸”却依然被人揪着黄辫子在墙上碰了五六个响头，他也不过10秒钟就又“心满意足的得胜似地走了”，这回他评价自己是“第一个能够自轻自贱的人”，那简直是同状元一般的荣誉啊！只有那次赌钱，他赢得的一堆很白很亮的洋钱被人趁乱抢走了，他确乎有些沮丧。但擎起右手用力地打了自己两个嘴巴之后，他就心平气和了，“似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般”。阿Q每次失败之后都能很快地在精神上获得胜利，用的是自欺的法儿。

三是失败后的遗忘。阿Q在受辱后还有一件祖传的宝贝叫“忘却”。比如那次因为挨了王胡的打，正忿忿之际瞧见了假洋鬼子，他不意中将骂语说了出来，假洋鬼子扬起哭丧棒在他头上啪啪啪了几下，但这“与他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些”。还有那场悲催的恋爱事件，阿Q因为向赵府用人吴妈求爱，被秀才大爷拿大竹杠痛揍一顿，然而“打骂之后，似乎一件事也已经收束，倒反觉得一无挂碍似的”，便照常做工，听得外面吴妈哭得热闹，他还要凑过去看，想打听缘故。他实在是太健忘了！

四是将失败归因于命运。无辜的阿Q作为抢劫嫌犯被抓进牢里，“倒也并不十分懊恼”，因为“他以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圆圈的”。最终他被押上囚车，游街示众杀头，鲁迅都套用了阿Q“人生天地间，大约本来有时也未免要……”的逻辑来描绘他的麻木心境。

许多学者都指出，阿Q的精神胜利法是自清末以来，备受屈辱的背景下，自上而下的一种弱国弱民的自慰心态，沉湎于此的民族是不思进取没有未来的民族。此言不谬！然而在今天，我们仍然能从沉沦在挫折中，寻找种种借口而不能奋起的人身上看到阿Q相；反观自身，在某时某刻，是不是也产生过如阿Q般的逻辑呢？

三、尊崇势利

尊崇势利就是对于权力、财力、武力、智力等方面强势的一方给予格外的尊敬和崇奉，同时对于弱势的一方给予相当的鄙薄和轻视。

在阿Q生活的未庄，赵太爷之流格外地受到尊敬，首先是因为有钱。当阿Q信口说自己和赵太爷是本家，被太爷一个嘴巴一顿怒骂剥夺了姓赵的权利后，大家自然地认为错在阿Q，“所以者何？就因为赵太爷是不会错的”。其次是因为有文化，他们“都是文童的爹爹”。当然，正因为有钱有文化，他们才有机会结识城里更有势力的举人老爷，才能在革命大潮到来的时候投机到革命阵营中去，屹立于上层而不倒。

观之阿Q，他在未庄打短工，又穷又乏的时候，是众人欺侮的对象。当他进城回来，穿着“新夹袄”，腰间“挂着一个大褡裢”，手里“满把是银的铜的”，这时候人们对他就给予了未曾有过的尊敬。当阿Q大嚷着“造反了！造反了！”，自认为做了革命党的时候，一向威风凛凛的赵太爷怯怯地迎着他叫“老Q”，“管祠的老头子也意外地和气，请他喝茶”。人们对阿Q的态度，是随着他运势的变化而变化的。

在《药》中，当那个代表权势武力、满脸横肉的康大叔出现时，众人是怎样的卑躬屈膝啊！“老栓一手提了茶壶，一手恭恭敬敬的垂着；笑嘻嘻的听。满座的人，也都恭恭敬敬的听”。花白胡子的人更是走上前，低声下气地请教。对他的讲话，众人也是应声附和。

在《孤独者》中，人们的势利也表现得格外令人心酸。当魏连殳有钱时，房东的孩子和他亲热且不客气，他的客厅里常有几个“不幸的青年”或者“零余者”，“螃蟹一般懒散而骄傲地堆在大椅子上”。待到他失业的时候，客厅里“满眼是凄凉和空空洞洞”，没有了“忧郁慷慨的青年、怀才不遇的奇士”，甚至房东的孩子连他的东西“也不要吃了”。再到他为了“活几天”而给杜师长当顾问时，他的曾满布灰尘的客厅里又有“新的宾客，新的馈赠，新的颂扬，新的钻营，新的磕头和打拱，新的打牌和猜拳……”

尊崇势利的心理衍生的最坏恶果是欺软怕硬。你看阿Q，在赵太爷、假洋鬼子面前表现的是如此卑怯畏缩；在衙门大堂见到“一脸横肉”的把总，“膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去”，一副奴才相，但在无权无势的小尼姑面前却是强者，恣意调笑凌辱。《风波》里的七斤嫂，面对赵七爷“没有辫子，该当何罪”的质问，气急败坏，不顾邻居八一嫂解劝的好心，把一腔怒火转嫁到这个可怜的寡妇身上。这种“爷爷面前装孙子，孙子面前装爷爷”的剧目，在现代社会还经常上演。

四、麻木冷漠

读过《<呐喊>自序》的人都会记得促使鲁迅弃医从文的幻灯片事件，也会记得先生对此的评价：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。”可以说，麻木冷漠的看客现象是鲁迅心中挥之不去的痛，他在作品中多次做过辛辣的嘲讽和冷峻的抨击。表现在以下几方面：

第一，喜欢无聊地围观。《阿Q正传》中，闲人们顶喜欢围观热闹场面。阿Q欺侮小尼姑，“酒店里的人大笑了”，使得阿Q更得意更卖力地表演。阿Q和小D互掐，看的人“好！好！”地煽动。《示众》里，巡警牵了一个罩白背心的男人在街边示众，“刹那间，也就围满了大半圈的看客”。其中有丢下包子摊不顾的胖孩子，秃头、红鼻子的胖大汉，抱孩子的老妈子等人。老妈子“旋转孩子来使他正对白背心，一手指点着，说道：‘阿，阿，看呀！多么好看哪！……’”究竟有多好看呢？小说没有讲，总之就是无聊地围观！围观！

第二，喜欢鉴赏别人的痛苦。鲁迅先生在杂文《娜拉走后怎样》中说：“群众——尤其是中国的——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。”

《孔乙己》中，咸亨酒店的人围观哄笑孔乙己，这个说：“你脸上又添上新伤疤了！”那个说：“你一定又偷了人家东西了！”还有“你怎的连半个秀才也捞不到呢？”他们在孔乙己狼狈的窘态中获得许多快乐。

《药》里面，革命志士夏瑜被杀，早有“许多古怪的人，三三两两，鬼似的在那里徘徊”——他们在等待；犯人带到行刑，他们“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了，向上提着”——他们在鉴赏。

《阿Q正传》里，阿Q上城回来，唾沫横飞地对未庄人描绘杀革命党，“唉，好看好看”，待到阿Q被抬上车游街示众，“两旁是许多张着嘴的看客”，从中不时发出“豺狼的嗥叫一般”的喝彩声，事后“他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看”。

《祝福》里的祥林嫂，儿子惨死的故事成为大家咀嚼鉴赏的材料，有些老女人甚至专门寻来听她讲述。她反复地讲，反复地哭，终于被大家厌倦了。后来，他们又对她再嫁时额上撞出的伤疤发生了兴趣，纷纷引逗她开口。麻木的祥林嫂，也从他们的笑容和声调上，知道再无搭话的必要。

这种毫无恻隐之心的、将自己的欢乐建立在他人痛苦之上的卑劣行径，在鲁迅作品中多有体现，可见先生有多么深恶痛绝！

第三，对他人命运的漠视。比如孔乙己，他曾是咸亨酒店的欢乐之源，但小伙计说：“孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过。”只有掌柜的时不时会说“孔乙己长久没有来了”，因为他关心的是“孔乙己还欠十九个钱呢”。酒店里知底细的人讲到孔乙己被打折了腿，“打折了怎样呢？”“怎样？……谁晓得？许是死了。”掌柜的不再问。

同样语气的对话还出现在《祝福》和《伤逝》中。

“‘祥林嫂？怎么了？’我又赶紧问。‘老了。’‘死了？’我的心突然紧缩……‘什么时候死的?’‘什么时候?——昨天夜里，或者就是今天罢。——我说不清。’‘怎么死的？’‘怎么死的？——还不是穷死的？’他淡然的回答。”

“‘……你那，什么呢，你的朋友罢，子君，你可知道，她死了。’我惊得没有话。‘真的？’我终于不自觉地问。‘哈哈。自然真的……’‘但是，——不知道是怎么死的？’‘谁知道呢。总之是死了就是了。’”

同样的淡漠！同样的冰冷！一个生命的逝去激不起他们心中丝毫的涟漪！我们从字里行间能看到鲁迅先生难掩的悲哀。

说到人性中的麻木冷漠，恐怕不是旧中国民众独有的。二战后有位叫马丁·尼莫拉的德国牧师写过一首忏悔诗：“纳粹杀共产党时，我没有出声——因为我不是共产党员；接着他们迫害犹太人，我没有出声——因为我不是犹太人；然后他们杀工会成员，我没有出声——因为我不是工会成员；后来他们迫害天主教徒，我没有出声——因为我是新教徒；最后当他们开始对付我的时候，已经没有人能站出来为我发声了。”这首诗被镌刻在一座犹太人大屠杀纪念碑上。

在极权统治的压迫下，在愚昧落后的环境中，对他人的冷漠终将回报到自己身上，就像阿Q一样。

五、自私、俭啬、贪便宜

自私是人性中最天然的部分。人类自有文明以来，总是把它纳入法律和道德的轨道内，免得它恣肆横行。但有时却约束不住，未免酿出些大大小小的故事。

《长明灯》里，吉光屯的头面人物四爷的侄子，口口声声要熄灭大家视若命根的社庙里的长明灯，被大家看成疯子，要将他关起来。四爷处心积虑地想趁机占据侄子的房产，于是绕着弯儿地提到“舍弟也做了一世人”，“香火总归是绝不得的”，但侄子“单知道发疯，不肯成家立业”。而自己的儿子“秋天就要娶亲”，“生了儿子，我想第二个就可以过继给他。但是——别人的儿子，可以白要的么？”自然地绕到了房子这儿。话虽然曲折，可是自私的嘴脸还是昭然若揭。

《伤逝》里的涓生，在冲破封建的阻碍同子君同居之后，受到生活上的一系列打击：失业，经济困顿，小家庭难以为继。涓生这时认为，“现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为她”，“我觉得新的希望就只在我们的分离”，最终决然地向子君说出“我已经不爱你了”这样绝情的话，导致子君回到父亲家里，不久抑郁而终。涓生的作为令人想到胡适在《易卜生主义》里的话，“觉得天下只有关于我的事最重要，其余的都算不得什么”，“有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了的船，最要紧的还是救出自己”。

俭啬，即是俭朴到了吝啬的程度，当然，它不包括贫穷的因素。与之相连的往往还有贪便宜的行为。大概是《儒林外史》里的严监生临死前那两茎灯草太有名了吧，鲁迅先生写人的俭啬喜欢从油灯写起。

《风波》里的七斤，“从他的祖父到他，三代不捏锄头柄了”，在村人里面“已经是一名出场人物了”，但傍晚回家太迟，吃饭要点灯，还是要被女人骂的。他的女儿不小心摔破了饭碗，七斤就直跳起来，一巴掌打倒了女儿。后来，他将碗拿到了城里，花了四十八文小钱补了十六个铜钉，让女儿接着用。

《阿Q正传》里的赵太爷，“因为有钱格外受人尊敬”，但他家晚饭后“定例不准掌灯”。例外的情况不多，其一“便是阿Q来做短工的时候，准其点灯舂米”——我们推测，这不会只为了阿Q舂米方便，十之八九是为了缩短工期少算工钱的缘故。再有就是赵家想从阿Q手里买点儿便宜的赃货，“这晚上也姑且特准点油灯”。在《恋爱的悲剧》这一章，地保和阿Q定了五条赔罪条件，其一是一斤重的红烛一对、香一封——其后赵家并未用到为吴妈祓除缢鬼的场合，而是“留着了”，“因为太太拜佛的时候可以用”。其五是阿Q不准再去索取工钱和布衫。阿Q“调戏”赵家用人，被克扣工钱倒罢了，那布衫本是阿Q逃离赵府时丢下的，后来“大半做了少奶奶八月间生下来的孩子的衬尿布，那小半破烂的便都做了吴妈的鞋底”。以赵太爷的身份地位，居然也贪图这微不足道的便宜！

再说《故乡》里的杨二嫂，“自从我家收拾行李以来，本是每日必到的”。她伶牙俐齿地对“我”说：“你阔了，搬动又笨重，你还要什么这些破烂木器，让我拿去罢。我们小户人家，用得着。”她不是“顺便将我母亲的一副手套塞在裤腰里”，就是“拿了那狗气杀，飞也似的跑了”，活脱脱的一副贪利小人模样！

六、结语

而今，鲁迅笔下的这些“老中国”的国民性弊病并未根除，它依然存在于广大民众身上，就像网络写手描述的，“孔乙己复活了，以一篇《‘茴’字有四种写法》的论文，晋级为教授、学者、国学大师；也不再提心吊胆地‘窃书’了，而是平心静气地在网络上‘窃文’了”；“那些体格茁壮的看客们复活了，他们兴致勃勃地抱着膀子围观那些‘拳打弱女’、‘棒杀老翁’、‘少年溺水’、‘飞身坠楼’的精彩瞬间……”在我们周围，有时也会听到杨二嫂刻薄的笑语，会看到阿Q倏忽而过的身影。其实，鲁迅先生也并未走远，他在不远不近的地方，含着烟斗，冷峻地看着我们。

参考文献

[1]孔庆东.正说鲁迅[M].北京：中国海关出版社,2007.

[2]刘泰隆.中国现代文学作品选(上册)[M].广西：广西师范大学出版社,1987.

[3]鲁迅.鲁迅小说集[M].郑州：河南人民出版社,1994.

[责任编辑：赵伟]

收稿日期：2015 - 09 - 15

作者简介：荆煜君(1969—)，女，河南郑州人，郑州铁路职业技术学院讲师。

中图分类号:I210.97

文献标志码:A

文章编号：1008-6811(2016)02-0070-05

Analysis of the Character of Chinese People in Lu Xun’s Works

JING Yujun

(Zhengzhou Railway Vocational and Technical College, Zhengzhou 450052, China)

Abstract:This paper analyzes the defects of Chinese people in Lu Xun’s works from five aspects: poverty and illiteracy, spirit-satisfied method, snobbery, numbness, parsimony and selfishness, which not only represent the characteristics of “Old China” but also reflect the seamy side of humanity.

Key words:Lu Xun’s works; national character; humanity