人性

建华相比于对孔孟人性学说的持续关注，学术界对孔孟之间的儒家人性学说的研究远远不够，究其因在于孔孟之间的儒家人性学说的史料较少也较为零散。从目前来看，相关史料存于《论衡》《孟子》、郭店楚墓竹简、上海博物馆藏战国楚竹书中，其中，《论衡》《孟子》中所存的史料属间接史料，郭店楚墓竹简、上海博物馆藏战国楚竹书所存的史料乃直接史料。不过，前者虽属间接史料，但是，时间上是相对明确的，后者虽属直接史料，但是，时间上是不太明确的。所以，二者各有其优劣之处。就以上史料来看，孔

习”这件事，很反人性。这个判断，可能是低估了人性的丰富程度。人性中的快乐其实是可以分成四种的。第一种，是感官快乐，声色犬马，都在这一类。第二类快乐，就是和人发生连接、和人扎堆的快乐。比如，老友相见，家人厮守，没事扎堆吃个饭，都属于这种快乐。还有第三类，和刚才说的第二类正好相反，不是和人扎堆连接，而是超越他人，这就是“荣誉”带来的快乐。获个奖，在排行榜上上升几位等。但还有第四种快乐，就是搞清楚一件事带来的快乐。“哦，原来如此，我恍然大悟，我get到了”等，这

学习这件事，很反人性。这个判断，可能是低估了人性的丰富程度。 人性中的快乐其实是可以分成四种的。第一种，是感官快乐，声色犬马，都在这一类。 第二类快乐，就是和人发生连接、和人扎堆的快乐。比如，老友相见，家人厮守，没事扎堆吃个饭，都属于这种快乐。 还有第三类，和刚才说的第二类正好相反，不是和人扎堆连接，而是超越他人，这就是“荣誉”带来的快乐。获个奖，在排行榜上上升几位等。 但还有第四种快乐，就是搞清楚一件事带来的快乐。“哦，原来如此，我恍然大悟，我get到了

，也是心的选择。人性最好的教养，便是对善良的尊重。如果需要在正确和善良之间做出选择，请务必选择善良。可以一无所有，但不能出卖善良；可以混沌不安，但不能忘记善良；可以偶尔犯错，但不能利用善良。善良不是可有可无的华丽衣衫，而是灵魂深处的一盏心灯，每时每刻都熠熠生辉。与人为善，与己为善，它是为人的修养，善待他人也就善待了自己。善良的心地，就是黄金。一无所有之时，还不忘帮助他人，无论贫富，无关回报，无疑是人性最好的教养。善良是智慧，也是远见，在人性蕴藏的情愫里，最

，也是心的选择。人性最好的教养，便是對善良的尊重。如果需要在正确和善良之间做出选择，请务必选择善良。可以一无所有，但不能出卖善良；可以混沌不安，但不能忘记善良；可以偶尔犯错，但不能利用善良。善良不是可有可无的华丽衣衫，而是灵魂深处的一盏心灯，每时每刻都熠熠生辉。与人为善，与己为善，它是为人的修养，善待他人也就善待了自己。善良的心地，就是黄金。一无所有之时，还不忘帮助他人，无论贫富，无关回报，无疑是人性最好的教养。善良是智慧，也是远见，在人性蕴藏的情愫里，最

孙新波不同的人性假设为不同时空下的管理模式提供了底线逻辑和根本思考。东方人性假设主要是围绕善、恶的整体性多元展开，李泽厚认为“善恶本是一种观念，是一定时代社会群体所规范、制定、形成的观念体系、意识形态的一部分。”所以，善恶观念具有时代性和相对性；西方人性假设主要是围绕原子还原的不断演化，即使是获得诺贝尔经济学奖的西蒙关于人性假设在不同时期也有不同的认识，没有人性的一般归纳，其人性假设是结果性的存在和演化，同样具有变迁差异性。当今时代的人性假设到底是什么？有

苦的事情后依然有人性的光辉”，保持理智，合理问责，甚至成立基金会，这无疑让我们这些旁观者在看到保姆莫焕晶人性恶的极致一面之后，反省人性的本质，何而为人？这种由道德对错引发出的人性的反差是最触动我的地方。在安全失职的问题之外，恶性的网络赌博也是另一个此案背后的黑手，这个看似轻松娱乐的掌上小游戏，为什么能激发出人性最恶的一面，为什么在闽粤一带如此盛行？希望类似的悲剧不再发生，也希望四位的不幸可以成为社会进步的一记警钟。 （@肖惆）

孔卫丰心理学人性观的困境及其解读孔卫丰由于心理学人性观是反复变化的，它有时抬高人性，有时候却又忽略人性，这源自于心理学科学化的结果，也源自于人类对于心理本真的渴望，但是在选择心理学科学化的同时就得放弃对于心理本真的渴望，在选择渴望心理本真的情况下就得放弃科学化，这样的心理学人性化使其陷入了困境。进行心理学研究，逻辑起点以及逻辑终点都是人性，因此，摆脱目前心理学人性观的困境，追求真正的幸福才是大众所向往的。本文主要围绕着人性的概述、西方心理学人性观面临的困境

周国平一个人对于人性有了足够的理解，看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历可以转化成心灵的财富。每个人身上都藏着人性的秘密，都可以通过认识自己认识人性。事实上，自古至今，一切伟大的人性认识者都是真诚的反省者，他们无情地把自己当作标本，反而对人性有了深刻而同情的理解。天赋，才能，眼光，魄力，这一切都还不是伟大，必须加上真实，才成其伟大。真实是一切伟人的共同特征，它源自对人性的真切了解，并由此产

徐爱琴一说到人性，容易联想到诸如贪婪、自私、冷漠、虚伪等所谓的人性之恶；或者又会想到人性之善，如高尚无私、正直善良等。其实人性是复杂多变的。如《辛德勒的名单》里的辛德勒和《巴黎圣母院》里的敲钟人卡西莫多，他们本来是无情之人，但他们人性中的善最终被唤醒。又如《祝福》里的四婶和《雷雨》里的周朴园，他们本来尚有一点点的善良与爱，但在环境的不断刺激下，逐步走向冷酷。有时，人性具有隐蔽性，如《变色龙》中的奥楚蔑洛夫，在特定的事件或冲突中才显现出他的丑恶面目。人性或隐

[周国平]认识人性[周国平]一个人对于人性有了足够的理解，看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历可以转化成心灵的财富。每个人身上都藏着人性的秘密，都可以通过认识自己认识人性。事实上，自古至今，一切伟大的人性认识者都是真诚的反省者，他们无情地把自己当作标本，反而对人性有了深刻而同情的理解。天赋，才能，眼光，魄力，这一切都还不是伟大，必须加上真实，才成其伟大。真实是一切伟人的共同特征，它源自对人

◎ 马 德人性的色板◎ 马 德一个我不能理解的事实是：有的人一边仇视有钱人，一边笑话穷人。这本身就是一件很好笑的事情。好多人性上的事从道理上是解释不通的。这是人性的复杂之处，不是深邃，而是捉摸不透。事实上，这个尘世很难找出一个纯粹的好人或一个纯粹的坏人。只能这样说，在人性的色板上，主色调是什么样的，就是什么人。在好人那里看到一点人性的丑，或在坏人那里看到一点人性的美，都是极正常的。在这块人性的色板上，允许有另外的丰富和芜杂。（潘光贤 摘自《新安日报》）

好笑的事情。好多人性上的事从道理上是解释不通的。这是人性的复杂之处，不是深邃，而是捉摸不透。事实上，这个尘世很難找出一个纯粹的好人或一个纯粹的坏人。只能这样说，在人性的色板上，主色调是什么样的，就是什么人。在好人那里看到一点人性的丑，或在坏人那里看到一点人性的美，都是极正常的。在这块人性的色板上，允许有另外的丰富和芜杂。（潘光贤 摘自《新安日报》）

孟子对人性趋善的认知，使人的尊严在传统社会得以确立，同时使人们自觉地有了一种价值认知。这样，个体生命的尊严才可能制衡政治威权带来的损害。人性是个古老的话题，却也是一个时代最需辨析的问题。人们对人性的共识，直接关系到对一国政治制度和运作的认知。共识越多，越容易达成一致的政治主张。政治本身是为解决人的集体生活而做的种种尝试，政治也需对人性的认知，来作为它的思想基礎。国家的政治制度和运作必须要有对人性的深刻把握。一旦某个政治理念背离人性，就会以失败告终。除了政治

李岩错误的人性，终究只会带来悲剧李岩人性这种形而上的东西通常只会出现在人们观影后的一声叹息里，而在现实生活当其真正出现时，人们则常常会有切肤之痛，人性在某种程度上便成为了悲剧的代名词。其实，人性莫过于人们生而为人的初念，并在长时间社会环境中所养成的精神状态。作为一贯的人性本念，善良、同情心、爱等正能量的表达即为大众所普遍接受的人性；相反，诸如暴力、贪婪、嫉妒等人类的普遍罪恶则为大众所唾弃，因此其并非普世的人性。说到这，便会引出这一个问题：人类遵守普世的人性

主角拉詹则突显了人性的自私，也看见其恶的一面。一、人性的恶人性是由社会属性和自然属性组成的，社会属性是人类通过社会生活和社会经验所获得的，是属于人性的后天形成；自然属性是指人类无节制的本能和欲望，这是天生的，与生具来的。人们在生活面前都有各种各样的压力，让人们变得自私、贪婪、愚昧和残忍。自私的想法让人们丧失理性，贪婪的欲望让人们对身边充满敌意，残忍的行为让人性邪恶。在人性的形成中，先天的自私行为和后天的贪婪欲望造成巨大影响，人们的人性突显出恶。例如，影片中