高风险时代大学生道德人格边缘化现象分析

阮 筠

（铜陵学院，安徽 铜陵 244000）

高风险时代大学生道德人格边缘化现象分析

阮 筠

（铜陵学院，安徽 铜陵 244000）

高风险时代，大学生道德人格根植的文化土壤发生了很大的改变。文章运用社会学、心理学等学科的理论工具，从高风险时代的特征入手，描述大学生道德人格边缘化的具体表征，进而从文化、科技和大学生群体特点三方面以揭示其边缘化的原因，并由此提出完善其道德人格的对策建议。

高风险；大学生；道德人格；边缘化

1986年，乌尔里希贝克提出“风险社会理论”[1]，此后，随着全球化进程的推进，金融危机、食品安全、公共卫生事件等等区域或全球性危机层出不穷，这一理论成为学界研究的焦点。风险源于我们置身于其中的自然环境、制度环境以及每个集体、个人的决策，是现代社会无法回避的副产品，而且呈现日益多元化、复杂化的趋势。

风险与人类共存，随着人类活动范围的扩大，自然风险逐步让位于人为、不确定的非物质风险，并引发道德、伦理、文化等诸多问题。大学生正处于世界观、道德观形成的关键时期。进入互联网时代，信息的接收和发送越来越便捷，大学生道德人格的形成受外部社会文化环境的影响也越来越大。在高风险时代，大学生道德人格呈现日趋明显的边缘化倾向。深入研究高风险时代大学生道德人格边缘化的具体表征、形成原因以及应对之策具有重要的理论和实践意义。

一、高风险时代的特征

风险是社会发展过程中无法规避的结果。在农业社会，人们面对的是自然风险，大自然自有的循环可以去平衡风险的破坏性后果。然而，进入工业社会，科学技术的发展就如一把双刃剑，带来了两歧性矛盾，现代化程度越高，风险也越大。这时的风险已不再是单纯的自然风险，而是“被界定为系统地处理现代化自身引致的危险和不安感的方式”。它不仅在技术应用的过程中被生产出来，而且在赋予意义的过程中被生产出来，还会因对潜在危害、危险和威胁的技术敏感而被生产出来。[2]换言之，它不再是天灾，而是人祸。“我们开始很少担心自然能对我们怎么样，而更多地担心我们对自然所做的。这标志着外部风险（自然风险）所占主导地位转变成了被制造出来的风险（人为风险）占主要地位。”[3]

人为风险的凸显实质上是一种社会文化现象，它是文化认知的结果。每个文化背景不同的群体有着不同的风险观。玛丽道格拉斯和威尔德韦斯称：在当代社会，风险实际上并没有增加，更没有加剧。仅仅是被察觉、被意识到的风险增多和加剧了，人们之所以感觉风险多了，是因为他们认知程度提高了。[4]他们还在《风险与文化》一书将等级制度主义文化、市场个人主义文化以及社会群落的边缘文化归结为导致社会结构的变革和变迁的三种风险文化，并认为正是这三种文化类型导致了社会结构的无组织状态。[5]

因此，正如拉什所宣称的那样，当今正处于向风险文化时代转变的时代。在这个时代里，信息的呈现是杂乱无章的，是以价值为载体进行传播，其传播速度之快和范围之广是无法想象的，理念与信念取代法规条例成为管理社会成员的治理手段，社会成员追求的平等，哪怕这种平等带来的是混乱和无序也可以。

二、高风险时代大学生道德人格的边缘化特征

文化人类学一直强调道德人格和社会文化环境之间的密切联系。当今社会的文化环境已经发生了改变，大学生作为文化的传播和接受者，其道德人格势必会受到影响。尽管大学生道德人格的总体状况是良好的，但其边缘化的特征仍在不断凸显，具体表现如下：

1. 多元化道德标准的困扰

改革开放的进程中，各类西方思潮纷纷涌入中国，原本单一的价值观念变得多元，衡量事物的道德尺度也变得多样。大学生的价值观正处在形成的关键时期，他们的嗅觉尤为灵敏，这些多样的道德标准就如海绵遇水一样，被他们吸收，并指导着他们的日常行为。毫无疑问，同样的事物被不同的标准去衡量，往往会有不同的结果。这种多样化的道德标准困扰着他们，常常导致他们会陷入两难境地，他们也希望能有统一的尺度，在苦苦寻找无果的情况下，道德冷漠成了他们最好的选择。

2. 角色认同的缺失

社会环境的急剧变化，使得当今大学生身处于一个充满竞争的环境。以独生子女为主体的大学生，从小到大，他们受到的关注很多，被长辈保护的很好，这无疑使得他们自尊心很强，承受的期望很高，抗压力弱。然而，扩招政策的实行使得高等教育由精英式教育转变成大众教育，大学生的地位也由金字塔顶端迅速跌落。一本大学毕业证书，已不再是罕见之物。于是，当他们抱着大展宏图的雄心壮志从学校跨入社会，现实有时却会给他们狠狠地一击，毕竟“理想很丰满，现实很骨感”！他们的心理会发生巨大的波动，会质疑自己，否定自己，对自己的认同越来越模糊。

3. 行为方式的错位

中西方的文化思潮的频繁交流，使得“传统人一整套稳定的、内在的、封闭色彩浓郁的行为体系被冲垮”[6]。大学生行为方式的随意性越发明显。在清华大学发布的《中国青年财商认知及行为调查报告》[7]中显示，他们的消费水平与成人接近。近六成的大学生每月消费在1000-3000元之间，28.2%的大学生消费额度在3000-5000，极少数在8000元以上。

图1 90后大学生月消费额度分析

而且在休闲娱乐方面的消费超过了在食品方面的消费。

图2 90后大学生主要消费项目分析

40.5%的大学生消费时没有计划，22.7%的大学生消费计划不明晰。

图3 90后大学生消费计划分析

当口袋里没钱又需要满足自己的需求时，四成左右的大学生会采用分期贷款等“金融手段”来满足自己消费需求。

图4 大学生超出支付购买能力后的选择

这种高需求，低满足的心态无疑是促使了他们行为方式的随意性。

三、高风险时代大学生道德人格边缘化的原因

文化会自动地给风险进行分类，一旦破坏了它所属类别的文化规则，它就会如瘟疫迅速扩散开，不确定性的局面就会扩大，仿佛我们的世界是一个失控的世界，这样一个不可控制、不可预测的局面的势必会影响大学生道德人格边缘化的形成。

1. 开放、包容的文化环境促使垃圾文化的滋生

改革开放以来，国外的各种思潮就涌入中国，冲击着中国原有的文化市场，各类形形色色的文化应运而生，不论是高级，亦或是低级的，都有一席生存之地。每一种文化背后都有一波拥护者。即便是垃圾文化也是如此。斯科特拉什曾描述过，在风险文化时代，不确定的准社会成员只关心未来美好的生活，而且期望和幻想很高，而不是自身实际利益。然而，垃圾文化的出现影响了人们的道德认知和判断的能力，容易让人产生“美好的未来就如泡沫一样只是幻想”的想法，消解了人们对人生的追求，认为人永远无法胜于天。大学生在如此开放、包容的文化环境中，道德底线越来越低，甚至出现极端的现象——要么高贵，要么低贱，都无所谓，这就导致他们对最坏的东西也会理所应当地全盘接受，这对他们道德人格的良性形成相当不利。

2. 新媒体的普及为信息的无序传播提供了便利

现代社会，智能手机的普及，APP的盛行，缩小了世界的距离，让地球真正变成了一个村落。人们可以足不出户就能在第一时间知晓世界分分秒秒的变化，包括大量发生在其他地区的危险事件的信息。然而，新媒体在提供便利的同时，也带来负面的影响。它给了一些落后、腐朽的邪教理念可乘之机。这些理念套上华丽的外表，重新粉墨登场。信息的无序扩散，让我们越来越有被它奴役的感觉，也越来越恐惧，这种恐惧感在一定程度上会促使道德人格的形成偏离原有的轨道。

3. 大学生群体的风险意识有待提高

大学生正处在一个过渡时期，常常是处于两难的境地，他们在社会上没有话语权，只能是被动地接受，然而他们却渴望话语权，同时成长中的更多矛盾也会出现并急需解决。因此社会学家常用“边缘人”来描述他们。风险在不同群体里的呈现是不同，每个群体接收到的风险信息也是不同的。对于“边缘人”的大学生来说，他们常常不愿花时间去思考，或全盘接受，或忽视不见，所以，在风险层出不穷的时代，他们的表现要么就是过度地害怕，要么就是盲目乐观。于是类似于某某大学生失踪这样的新闻常见于网络。另外，一个风险的出现通常不是偶然的，它和其他风险是有联系的，然而我们的大学生常常不能用联系的眼光去看待风险。大学生的风险意识不高，就导致他们不能合理的运用风险规避措施，道德价值的标准也就容易出现偏差，加速了他们道德人格异化的形成。

四、完善大学生道德人格的对策建议

尽管高风险时代下，大学生道德人格根植的文化土壤发生了改变，带来了一定的负面影响，但风险不是灭亡，它也可以化为一种机遇，培育更具时代适应性的积极道德人格。

1. 优化社会文化环境

人的所有一切都不可能离不开社会而存在，道德人格的培育和完善亦是如此。良好的舆论环境能改变个人道德人格中自私、狭隘、不稳定的一面，促使个体形成自觉的、稳定的道德人格。[8]因此，优化社会文化环境，要从优化新媒体运用后的舆论环境着手。首先，要以主流媒体为手段，以弘扬中华民族的美德为目的，宣传积极的、正能量的、接地气的事件。其次，要建立一支专业的媒体人才队伍，对各类信息及时进行筛选，处理，帮助大学生去辨别真伪，引导他们在正确的信息导向下发表自由言论。

2. 强化校园文化建设

高等学校是大学生生活学习的地方，它在完善大学生道德人格的过程中有着不容忽视的作用。它主要是通过校园文化的建设，来达到影响大学生道德人格塑造的目的。一方面，可以从课程设置着手，以专题为主，再融以实践活动，进行思想政治的教育，加深他们对道德知识的理解。另一方面，可以通过校园电台、公众号、宣传栏，传播老师和学生中的道德模范，促使他们能以身边人为榜样，规范自己的道德行为。

3. 加强大学生自身道德修养

大学生道德修养提升的过程是内心世界吐故纳新的过程，也是他们道德人格完善的过程。因此要注重发挥他们的主体性，加强他们的道德修养。既可以通过学习中华民族的传统文化知识，吸收其精华，培养道德自觉性；也可以通过参与道德宣讲活动，用身边的真人真事来感染自己，提醒自己，树立正确道德目标；还可以定期的进行批评与自我批评，通过自我反省，调节道德行为。

[1][德]乌里尔希·贝克.风险社会(第1版)[M].南京:译林出版社,2004.19.

[2][英]芭芭拉·亚当,约斯特·房龙.风险社会及其超越:社会理论的关键议题[M].赵延东,等译.北京:北京出版社,2005.3.

[3][英]安东尼·吉登斯.失控的世界[M].周红云,译.南昌:江西人民出版社,2001.23.

[4]张洪根.风险文化视域中的大学生道德人格微探[J].安徽工业大学学报,2012(3):7.

[5][英]斯科特·拉什.风险社会与风险文化[J].王武龙,译.马克思主义与现实,2002(4):53-55.

[6]周永康.大学生角色认同实证研究[D].重庆:西南大学,2008.21.

[7]清华大学.中国青年财商认知与行为调查[EB/OL].[2016-05-05].http://www.199it.com/archives/469492.html.

[8]张洪根.风险文化背景下大学生道德人格边缘化分析[J].安徽工业大学学报,2015(3):2.

The Research of Undergraduate Students’Moral Personality’s Marginalization in High- risk Age

Ruan Yun
（Tongling University, Tongling Anhui 244000, China）

In high- risk age, the environment is quite different from the old one. This essay will use knowledge as psychology and sociology. First , we will describe the characteristics of the high- risk age, then reveal the present situation and its causes of students’ moral personality, finally explore a set of methods to improve university students’ moral personality.

high-risk; undergraduate students; moral personality; marginalization

D648,G641

A

1672-0547(2016)05-0082-03

2016-08-21

铜陵学院校级科学研究项目(2015tlxy26)

阮筠(1989-),女,安徽铜陵人,铜陵学院文学与艺术传媒学院教师,硕士,研究方向:大学生思想政治教育。