浅谈《窦娥冤》中窦娥形象的塑造

江冉升

【摘 要】《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的杂剧代表作，也是元杂剧悲剧的典范，该剧剧情取材自东汉“东海孝妇”的民间故事，窦娥的性格充满刚性、正气与豪情，本文主要从剧场角度上分析《窦娥冤》中窦娥形象的塑造。

【关键词】《窦娥冤》；窦娥形象；塑造

与西方戏剧注重情节的表达不同，我国的戏剧更加重视写意。《窦娥冤》是关汉卿的代表作，在剧场性层面上有着创造性的意义，从西方戏剧角度而言，剧场属于戏剧表达的核心，剧场效应直接影响着戏剧的情节走向，窦娥这一人物形象在剧场效应上有着多面性的特征，其性格充满刚性、正气与豪情，其形象极具剧场性含义。

一、受虐的孤女形象

窦娥出身在一个非常卑微的家庭，在七岁就被自己的父亲卖到蔡婆婆家，从小失去了双亲的她从未得到过应有的关爱、-。张驴儿在药杀其父之后，诬告是窦娥所为，昏官对窦娥使用大刑，虽然窦娥满腹怨言，但是却并未认罪，而当她看到蔡婆婆受刑时，却爆发出了自己的仗义乞丐。这给读者极大的震撼，关于窦娥的死亡动机，一直都是学界探讨的话题，实际上，窦娥的死因并不是神秘的，从现代心理学的角度，我们就可以窥探到她认罪的心理，这有两种可能，第一种可能是窦娥愿意舍生取义，走烈女路线；第二种可能是窦娥为了回报蔡婆婆的养育之情，而甘愿认罪。心理学认为，童年记忆是人们信仰与世界观形成的基础，虽然关汉卿并未为我们正面描述出窦娥的童年，但是，可以看出，由于缺乏必备的爱，窦娥的童年生活的并不美好，是破碎而畸形的，类似的例子在很多文学作品中都可以看到。

此外，窦娥的行为也存在离异常规倾向，但是，她应对现实的方法并不是攻击性的，她时时刻刻不忘记自己的人生信念，由于剧场学的特性，关汉卿使用了跨越性的处理方式来处理窦娥之死，其中掺杂着很多的疑团，其中最值得关注的问题就是窦娥为何选择死亡，要知道，一个人只有在生存比死亡更痛苦的条件下才会选择死亡，而窦娥正是在这一背景下选择了舍生取义。

二、受刑的苦女形象

在《窦娥冤》之前，我国的戏曲中基本未出现过女囚的形象，《窦娥冤》是开天辟地的第一次，从审美角度上而言，窦娥冤这一形象有着无穷的观赏魅力。首先，窦娥是具有神秘性的，塑造出这样的形象让观众可以在舞台空间中满足对他人私欲的窥探，有着巨大的想象空间。《窦娥冤》中的场景中是生活中无法看到的，一名娇弱的女子，竟然出现在人类社会中最为血腥和野蛮的场合之中，该种反差可想而知，可以感天动地。在这种戏剧情境之中，人们可以获取到独特的审美体验，获得到心理上的满足。

窦娥经历的首次刑罚是杖刑，在古代刑法学上，杖刑是五刑之一，也是一种非常野蛮的刑罚，关汉卿在自己的作品中注入了大量奇异元素，窦娥面对的第二次刑罚就是斩首，这种场景在元杂剧史上是罕见的。作者用1/4的篇幅展现了窦娥所经历的困难，作者从正面角度表现出窦娥受难时的血腥和恐怖场景，而窦娥的受刑也非常的独特，在临刑之前，他要求刽子手带他绕开婆婆的居所，在斩首前，她三次下跪发下三个誓言，最后都一一应验，关汉卿用这种烂漫主义手法来描述窦娥服刑的景象，这种浪漫的尝尽实际上是拥有真实性的。关汉卿的表达方式为元杂剧赋予了新的特征，以此来揭示人类的原罪，希望可以唤醒人们的良知，这也是与其他剧作家最大的差异之处。

三、殉道的侠女形象

关于窦娥的形象，在戏剧史上一直都是不确定的，窦娥冤的故事取材于东汉《东海孝妇》，戏剧是一种表演艺术，是由剧场来决定其效果的，每一场的人物形象都是不同的。关汉卿一直都将《东海孝妇》的形象保留在主人翁的身上。窦娥在遵循儒家传统道德的过程中，遭遇了一对道德内部的矛盾。即在“敬夫主”和“事公姑”两者都属于应该顺从的前提下，她得面对蔡婆劝说的改嫁事宜。而窦娥果断地选择了前者。陈若帆说：“窦娥不仅违抗长者之意，还对婆婆连讽刺带挖苦，对长者缺乏以孝顺为德的孝者应具备的精神”，其实这并不构成她触犯儒家道德之处。因为婆婆的话触犯了儒家最基本的道德底线。儒家对于男子以“忠”为思想行为准则之首，而对于女子则以“贞”为准则之首。于是窦娥在两者价值观的权衡下，选择了前者：“旧恩忘却，新爱偏宜；坟头上土脉犹湿。架儿上又换新衣。那里有奔丧处哭倒长城？那里有浣纱时甘投大水？那里有上山来便化顽石？可悲可耻，妇人家直恁的无仁义，多淫奔，少志气；亏杀前人在那里，更休说本性难移。

参考文献：

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