孟子仁政学说的思想构成

杜美茹

摘 要：孟子生活在礼崩乐坏的纷争时期，作为一个富有责任心和人文情怀的思想家，他勇于批判残酷现实，提出了以个人“性善论”、“养气说”、“知言言”的秉性和责任出发来培养完整的人格，推及政治，在此基础之上形成了其仁政思想，并提出具体的社会改造措施。

关键词：性善；仁政；孟子《孟子》

钱穆《四书释义》中《孟子要略》牟言中讲述到：孟子之学，姑较言之，所为有大贡献于后世人群者，厥要有三：一曰发明行善之义。二曰孟子言养气。三曰孟子言知言。

孟子外则发明人性之善，内则自尽吾心，以知言养气为务，性善论可以当作是孟子一生的禀性总结，也是其极力推崇于他人、社会的处世理念，“养气”、“知言”共同支撑起的个人修养提升的“性善论”，才有了以“性善论”为根基的“仁政”思想。

一、个人修养提升的必备条件

（一）性善论

孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也；仁义礼智，非由外铄我也。我固有之也，弗思耳矣。故曰，求之得知之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才也。”

孟子的性善论，举一人之力而推于众人，一时之妙推于时时之妙。孟子认为，人人都可以有善心为善事行仁政，不善的人，一是失其本心，二是自暴自弃。孟子的性善论从人类的共同的、区别于动物的自然属性出发，并通过论证提出从善的可能性。

（二）养气说

“吾善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚以直，养而无害，则塞于天地之间。合乎大群千古之所同，义也，浩然之气集义所生。“孟子道性善，指大群千古同然之本体；孟子言养气，指小我暂乎所独之工夫；必兼二者，而后表裹备，本末俱。此孟子养气之学所为有大贡献于后世人群者又一也。”钱穆先生如是说。

“养浩然之气”，强调的是提高人的内心道德修养功夫，也就是人的内在品德的“充实”之美，“养气”需要配义与道，长期修养，才能达到“至大至刚”的境界。孟子的浩然之气，将“义”与“道”共同作用起来，从仁义礼智的角度来培养自己的一身正气。孟子的“养气说”、“性善论”、不仅仅只对普通个人的约束，也包含着对统治者的殷切希望。

（三）言知言

“吾知言，吾善吾浩然之气”。朱熹解释为：“知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天下事无所惧，此其所以当大任而不动心也。

孔子曰：“不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰》）“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”所谓“知言”，是指辨别语言文辞是非美丑的能力。孟子自称对于片面的、过分的、歪曲的、闪烁的言辞都能察知它们的蒙蔽、沉溺、叛离、辞屈理穷的实质所在。《孟子·离娄下》又云：“言无实不祥。”要求語言要有真实丰满的内容，这是他“充实之谓美”审美理想的反映，与其“知言养气”之说密切相关。

“知言”植根于“养气”，人的道德修养、思想认识提高了，做人的品行才能提高，才能更好的贡献自己的光和热来改变社会。

孟子的性善论是仁政论学说的内在根据和理论基础；仁政学说是其所提出的“性善论”、“养气说”“言知言”在政治领域应用的必然结果，仁政和善性是密切联系而不可分割的，只有实行仁政，才能得民心，得民心者才能得天下。

二、国家政事的处理方式——性善论基础之上的仁政说

（一）性善论是仁政说的思想根基

总体而言，其性善论主要包括五方面的内容：

第一，人性之善是先天的。“侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。侧隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也，弗思耳臭”。

第二，人自然所具有的是一种向善的可能。“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。人天生具有仁义礼智的基因——善端，善端是产生仁义礼智的前提，在个人的努力之下才有实现善的可能。

第三，人都有实现善的能力。‘求则得之，舍则失之”。通过个人的努力就可能实现善，不努力就一定不会实现善的能力。

第四，善的实现还有要受到主客观条件的限制。人自身的努力程度和个人操守决定了人是否能够扩充“善端”，而外部的客观条件，大的社会环境也会影响人们的道德状况，对个人产生潜移默化的影响。

第五，孟子提出了“教以人伦”一一父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，社会道德教化与“善养吾浩然之气”的个人自我修养。

孟子在“养气”、“知言”、“性善”等崇尚提升个人修养的前提条件之下，结合当时社会环境才构成了他的“仁政思想”。

（二）孟子仁政思想的组成部分

孟子“仁政”的主张具有以人为本的进步性，提出了很具体的政治社会主张，但他的主张无论到哪个国家都因当时纷争，成王败寇的道理而遭到拒绝，而始终得不到实行。

据《孟子》来看孟子的仁政思想可分为六个部分，分别是：

第一，主张以王道统一天下，以仁政治国。反对战争，斥责统治者“争地以战，杀人盈野。争城以战，杀人盈城”的攻略主张。而当时的社会条件下确实只有靠武力才能够安定天下，孟子的不嗜杀在当时不现实。

第二，主张民有恒产，将土地作为人民基本的生产资料，保障人民的生存权利。“五亩之宅，树墙下以桑匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣”，“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。”孟子详谈使民有恒产、薄税敛，实则在反复宣讲他的仁政。

第三，主张减赋轻税，减轻民众的负担，政府要有救济灾民的具体措施；《梁惠王章句》上中，孟子主张对民众进行“谨库序之教，申之以孝佛之义”的教化，对于统治者“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的现象予以斥责。孟子还告诫梁惠王“省刑罚，薄税敛，深耕易褥，壮者以暇日，修其孝涕忠信”来实行仁政等。

第四，主张农作要遵循自然规律，不夺农时的同时要对自然资料进行合理的使用。“不违农时，谷不可胜食也，数署不人污池，鱼鳌不可胜食也，斧斤以时人山林，材不可胜用也。”勾勒出农村自然经济的图画。主张国家制定相应政策保护农业生产，让农民有足够的时间务农，农忙之季不役使民众。

第五，主张兴教化。“谨庠序之教，申之以孝悌之义，斑白者不负戴于道路也”。主张对民众实行教化，促进和谐社会的建设。

第六，反对统治者的奢侈浪费，主张与民同乐。对于“王之好田猎，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散”的不与民同乐、无视百姓疾苦，是孟子始终予以强烈谴责的行为。

综上，性善论和仁政论是孟子学说中极为重要而又相互关联的两部分，性善论是仁政论学说的内在根据和理论基础，仁政学说是性善论在政治领域应用的必然结果。《孟子》从孔子的“仁”发展到“仁政”是一个进步，并提出具体措施，是对儒家的一个贡献，孟子的仁政思想具重大意义。（作者单位：西藏大学）

参考文献：

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[5] 孟子.中华书局出版社.2007

[6] 钱穆.《四书释义》.九州出版社.2001.