《祝福》的教学反思

华荔

内容摘要：语文教材是由一篇篇文质兼美的文章集聚而成。这些文情并茂的美文不仅是语言文字训练的佳作，更是进行思想道德教育的优秀材料，它在进行思想道德建设这个方面，有着别的学科无法比拟的优越性。通过《祝福》的授课反思，修正授课的方向，巧妙设置问题，带动学生思考，用祥林嫂的遭遇直击人性中的冷漠，倡导共筑现代人与人之间的关爱和信任。

关键词：祥林嫂 《祝福》 教学反思

在长久的授课过程中，我越来越感到，我们这个时代的人已经渐渐失去了阅读的耐心，大家都习惯于形象化，比如喜欢看电视剧，看微博、朋友圈，简短的文字配以大量的图片，取代对文字本身的理解与想象。长期的游荡式的没有目的的碎片化阅读会让你在读长文时浮躁，降低在阅读时的注意力。我们越来越失去了阅读文学作品本身，也就是对文字本身的细细品味、鉴赏、联想、共鸣等等，没那个耐心了。我们的阅读理解力在退化，这是人类的悲哀。人们即使在读书时，也是基于抓情节，找结局，其实，就这篇小说而言，你要找结局，结局开头就给你摆出来了：祥林嫂死了。但祥林嫂为什么会死？这一个过程更需要我们关注研究，这才是真正读小说。在图文信息时代，我们还应该尽可能学会和保持一种古典的阅读。

《祝福》描写了一个淳朴的劳动妇女祥林嫂。丈夫死后，她为了逃避被出卖的命运，便来到了鲁镇，在地主鲁四家里做工。但不久仍被婆家绑回去，逼嫁到山村里。“她一路只是嚎，骂”，后来还“一头撞在香案角上”，不惜以自己的生命来反抗旧社会、旧礼教的压迫。当她再一次在鲁四家里出现，那是第二个丈夫病死，儿子被狼叼走之后。因她再嫁再寡，鲁四把她看成不祥之物，暗暗告诫家人不许她沾手祭品。镇上的人由于受到封建礼教的毒害，也跟着嘲笑她。柳妈又以“阴间”的锯刑来恐吓她，要她到土地庙捐一条门槛，当作赎罪的替身，给千人踏，万人跨。她为了自己的生存，不断挣扎，捐了门槛;但仍然无效，主人还是不许她摆设祭品。她从此精神失常，像一个木偶人。不久被鲁四赶走，成为乞丐。最后怀着对“阴间”的恐怖和疑惑，在年终“祝福”时，死在街头上。

教授这篇课文，是为了让学生在了解文学作品本身的魅力的同时，了解到封建礼教对人的思想的摧毁。祥林嫂的悲剧是一个社会的悲剧，人们麻木地对不存在的鬼神加以祝福，对身边的人却充满冷漠，这是多么虚伪！按照传统教学，我分析赏析小说的结构、环境描写的作用、小说人物刻画手法等等，但是学生对此并没有兴趣，没有兴趣何来阅读？于是乎，他们麻木僵硬地跟着我学习了这篇文章，从我布置的作业反映了出很大的问题。我曾经给一个班级布置了一篇习作《祥林嫂，我想对你说》，可是你知道90后的学生时怎么样写的么？摘录如下：“祥林嫂，听了鲁迅先生讲了你的故事后，我觉得你的一生都很悲哀。先是第一任丈夫去世，随后逃到了鲁迅家中当杂役，却被老远寻来的婆婆逮住，捉回了家，由婆婆的安排，又替祥林嫂找了户人家，被迫与第二任丈夫生了个儿子，结果第二任丈夫也不幸去世，留下了孤儿寡母的祥林嫂，后来儿子又被狼叼跑了。再后来你就疯了，真可怜。其实我觉得，你太倔，丈夫死了就好好在家待着嘛，何必出去乱跑？婆婆叫你嫁你就嫁呗，何必要死要活？就好好在家看孩子嘛！结果，孩子也看不好，被狼叼走了。你说你，做妻子，克死了丈夫;做儿媳妇，还要别个老人家到处找你;做母亲，又让孩子被狼叼走，你失败不？就连最后，回鲁迅先生家做佣人，摔锅砸盆的，把别人家闹得鸡犬不宁，你叫我怎么说你好？真是越想越生气，今天就你说到这儿吧，再说下去，我也得呕死！”

看到如此习作，我哭笑不得。这就是我费力从考试的角度出发授课的结果。学生压根没觉得人与人之间的麻木和冷漠会带来恶果，反而觉得祥林嫂是自食其果。反思之下，我们的语文教学到底在教什么？应试教育难道不是新的对人的摧残么？如何通过语文教学，既保证高考的需求，又真正让学生学会思考、积极参与，将德育与智育相结合呢？这既要有专业素养，也要有对学生个性的分析和洞察。这就需要巧妙设计问题，深化认识，渗透德育！

我按照90后、艺术类学生思维敏捷、活泼好动、喜欢表演的特点，重新调整《祝福》的授课方向和预设。“礼教杀人”无疑是《祝福》要表现的主题，我想让他们在感受形象的同时受到心灵的触动，从人性的角度认识到，“礼教”不仅仅是恶人杀人的武器，也是无数普通的人甚至是善良的人，无意杀人的工具。于是，我通过自己的阅读感受，提出一个辩论题：祥林嫂的悲剧到底是谁造成，她是自杀还是自然死亡？班级的同学兴致高昂，完摆脱了被动、无奈、麻木的学习状态，每个人都化身福尔摩斯，仔细阅读，分析文本，感受语言，寻找线索，通过蛛丝马迹佐证自己的观点。在这个寻找与辩论的过程中，完成了一次有意思的阅读。

主张祥林嫂是自杀的组员找到证据：祥林嫂提出一个问题：“人死后有没有魂灵？死掉了的人会不会见面？”问题本身就说明她有想死的欲望，已经有自杀的动机;原来祥林嫂以为如果捐一个门槛就可以赎罪，但是结果还是没能赎罪，依然遭到嫌弃，所以她就绝望了;四叔说：“不迟不早，偏偏在这个时候，可见是一个谬种”。如果是自然死亡，四叔就不能说是谬种，“偏偏”两个字，就是说明祥林嫂的死是突然的，死亡时间是经过选择的。

主张祥林嫂是自然死亡的组员找到证据：如果祥林嫂要自杀，应该在她的孩子死了以后就自杀;前面祥林嫂问我，有地狱吗？她还去捐了门槛用来死后赎罪。都说明她怕死;“分明纯乎是一个乞丐了”，祥林嫂连沦落到要饭的地步都没有自杀，就说明她的确是不想死。那两天是冬天最冷的几天，她就是一个乞丐，应该是被冻死饿死了。

其实，祥林嫂究竟是怎么死的，我也不知道，我知道的是阅读必须建立在有兴趣、善分析、有感触的基础上，作品才能深入内心。我赞成丁玲的一句话：“祥林嫂是非死不可的，同情他的人和自私的人是一样把她往死里赶，是一样给她精神上增加痛苦。这就是，无论她是自杀还是冻死饿死，反正祥林嫂是被逼死的。”

我认为，比弄清她具体是怎么死的，更重要的是，究竟哪些人把她逼死了。谁是元凶呢？——这就能自然而然地把学生带入到对主题的思索，自然而然地我们就会联想到鲁迅笔下的中国人孔乙己和祥林嫂，他们有惊人的相似，虽然一个是读书人，一个是没有文化的农村妇女，但他们都是被人歧视和嘲笑的对象。孔乙己到了酒店，“店内外充满了快活的气氛”，“孔乙己是这样的使人快活，但有他没他大家也一样地过”，他唯一给大家带来的快乐就是取笑。最后，两个人都不明不白地死了。这就是中国人的生活。正是人与人之间的冷漠无情造成了这一切，人们对祥林嫂的歧视、嘲笑和冷落，特别是周围人的冷漠，是这些逼死了祥林嫂。鲁迅有很多小说都有这样一个贯穿主题，就是展示人与人之间的冷漠。这种冷漠源于封建礼教，也源于人性的弱点。鲁迅年轻时在日本读书经常思考一个问题，为什么中国落后？他的结论是，因为中国人的国民性有劣根性，人人都在嘲笑别人，人人都在被嘲笑，冷漠无处不在！一百年前鲁迅提出的“改造国民性”的命题一直延伸到今天，仍然有强烈的现实意义，这就是鲁迅的不朽。

是的，现在我们中国经济上取得了翻天覆地的变化，但是中国人精神上是不是也相应发生了翻天覆地地变化呢？今天，会有“扶不扶”这样的现象和论题，便是人与人之间的冷漠还在蔓延，人与人之间失去了关爱信任，导致了包括善良在内的人的天性的失落。

课程的结束，我放了一段短片，内容是一个法国盲人在街头行乞，旁边放了一块纸板，上书“我是个盲人，我看不见”，路人经过施舍寥寥;一位路过的女士提笔修改了纸板上的文字“这真是美好的一天，而我却看不见！”路人路过盲人身边纷纷解囊。美好的语言，伸一伸手的帮助，谁说不会产生巨大的能量呢？

教师只要把握时机，巧启发，巧诱导，多给学生进行一些恰如其分的德育渗透，把德育教育作为语文教学的一个组成部分，就能从语文的常规教学自然过渡到德育渗透，让他们能感受到语文殿堂里闪耀着人性光辉的精神财富，这样对于提高学生们的道德水平和完善他们的人格，以便将来更好的参加和谐社会的建设，必将产生重要而深远的影响。

参考文献

1.赵大柱，薛薇《<祝福>解读：祥林嫂死因探究》，《中小学电教》（下半月/2008年04期）.

2.人教版语文教师用书必修二.

3.张海英《论祥林嫂死因与鲁迅启蒙思想——<祝福>小说探析》，《阅读与鉴赏》2007年第10期.