以建国神话为中心的中韩神话文学内涵对比研究

刘小玉

摘  要：就中韩两国在神话文学上的异同进行比较分析，并以其中的建国神话作为研究中心，从新的角度对两国在神话文学内涵上的特点进行探索及研究。

关键词：建国神话;文学内涵;对比研究

[中图分类号]：I06  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-32--02

在人类数万年的社会发展史当中，文学作为对人类社会发展，日常生活甚至是内心表达最为直观的表达形式，一直扮演着举足轻重的作用。其中神话文学作为人类演化之初的文学故事，更是反应了我们对于自己的起源，信仰及崇拜的直观理解。就特征而言，神话是单一故事，必须是一个发生在某个特定场所和特定时间，并且是在叙述一个特定人物（或神佛）的故事。中韩两国在历史发展上的相似性使得其神话文学在一定程度上具备了共通点，但是由于其自身特定历史及对神话理解的不同也产生了较大的差异。本文就中韩两国在神话文学上的异同进行比较分析，并以其中的建国神话作为研究重点，力求从新的角度对两国在神话文学内涵上的特点进行探索及研究。

1.中韩神话文学

中国的神话文学是古代劳动任命通过长期的劳动生产和社会实践过程中创作出来的一种独特的文学形式。它是人类起源初期通过想象对天地万物、人种起源、生命探究、自然生态、族群战争、劳动实践的雏形说明。同时展现了中国古代人民对天地万物的自然、简朴、真实并且美好的艺术设想，反映了人们对美好生活的向往和追求。中国的神话文学早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》《吕氏春秋》等，中国著名的古典神话就已经得以记载。

韩国的神话文学就起源和其所反映的内涵与中国的神话文学有相似性，但是韩国历代文人学者都对神话文学存在偏見和误解，他们中有些受到儒家学派思想的禁锢，误解并且排斥神话文学。而有些则私自篡改深化内容以求达到弘扬佛家教义的目的。但是即使如此，仍然能譬如《三国史记》，《三国遗事》等古代文学作品中追寻到神话故事的踪影，从而了解韩国远古时期神话文学的样貌。

2.中韩神话文学内涵的异同比较

神话，归根结底是对社会生活的真实反映，是人类在起源初期的思想雏形，用以表达他们的思维和理想，而神话文学以内涵差异一般大致分为三大类，建国神话、神佛神话、英雄神话。其中以建国神话中韩两国在神话文学上虽然有着极大的相似性，但因其文化传统都方面的原因也产生了一定的差异，从而显示出各自在神话文学中的独特魅力。

2.1韩国建国神话

在韩国建国神话当中最为有名的就是 《檀君》神话，檀君神话最早出现在《三国遗事》卷一的《记异》中。

天帝桓仁的儿子桓雄立志下凡管理人间，桓仁了解之后，于是授予桓雄三个天符印，派去治理人间。桓雄便率领三千人降到了太白山顶的神檀树下，在这里建立国家，叫做“神市”，并封自己为桓雄大王。桓雄还任命了风伯、雨师、云师等职位，让他们掌管农事、疫病、刑法等各种事宜。当时，有一只熊和一只老虎梦想变成人，请求桓雄让它们成人。桓雄给了它们一捆艾草和二十个蒜，说“你们把它吃下去，然后一百天不见太阳，就可以变成人了。熊按照桓雄的要求去做，结果变成了一个女人，而老虎因为没有按照桓雄的要求去做，所以没能成人。熊女因为没有配偶，所以经常在神檀树下祈祷。后来桓雄答应了熊女的要求，和她成了亲，生下了王俭，即檀君。檀君后来当了古朝鲜的国王，于中国尧五十年即位，以平壤为首都。

这篇神话产生于原始社会，反应了原始社会人民的图腾崇拜思想以及氏族部落的整个生活风貌。众所周知，韩国人习惯把自己称为“熊的子孙”，可见熊作为韩国的图腾世世代代被民众所接受和信仰，而另一方面所谓的桓雄建立‘神市的描述更像是对远古时代氏族部落的描述，某一氏族的族长与以“熊”作为图腾的另一氏族联婚，其后形成一个新的且更为强大的氏族，最终形成了国家的雏形。

2.2中国建国神话

讲到中国的建国神话，就不得不讲到中国人都自称为“炎黄子孙”，其缘由便是来自于与黄帝炎帝以及蚩尤有关的建国神话。

大约4000多年以前，中国黄河流域已经存在有许多氏族和部落，其中最为强大的是以黄帝、炎帝为首领的两大部落。而在东方还存在着另一个势力强大的部落部落叫九黎部落，九黎部落的首领便是蚩尤。相传，当时的九黎族人已经懂得制造和使用兵器，所以经常攻打其他部落。后来蚩尤部落为了扩张实力，同炎帝部落发生了战争。炎帝部落战败，向黄帝部落求援，黄帝与炎帝联合起来大战蚩尤。这次战争发生在琢鹿，在战场上黄帝使用指南车，帮助士兵识别方向，追击蚩尤，结果蚩尤兵败。逐鹿之战后，黄帝和炎帝两个部落为了争夺领导地位，又发生了冲突，最后黄帝部落取得了胜利。两个部落合二为一，再吸收其他部落形成联盟，慢慢形成了华夏族的主体。华夏族便是汉族的前身，是中华民族的主要组成部分。

中国的建国神话更偏重与对历史事件的阐述和描写，神话中的逐鹿却有其实，并且其中涉及到的黄帝炎帝与蚩尤也确实是历史可靠的人物，而且中国的建国神话反应的是远古时期中原大陆上各个部族以争斗作为手段从而扩张实力，最终建立国家的历史事件，也反映了当时原始社会部落成员的思想与信念。

2.3中韩建国神话内涵的异同

2.3.1共同点

1>博爱苍生的君王形象

无论是韩国神话中的桓雄，还是中国神话中的黄帝和炎帝都被塑造为苍生的福祉而无私奉献的君王形象。在韩国神话中桓雄自愿下凡，并带领三千仙人，建立“神市”，产生了各行各业，之后熊女变为人，并与其结合，生下檀君。而在中国神话当中所提到的炎帝即为神农氏，神农尝百草以救人的故事充分显示了作为部族首领的炎帝为苍生奉献的精神，至于黄帝，也正是因为他对苍生的关怀与怜悯才促使了华夏民族的诞生。在中韩两国的建国神话当中都不约而同地塑造了博爱苍生的君王形象，这正是反应了两国人们对君王的崇拜以及期许，原始社会当中，人们崇拜图腾形象，而君王恰好就是图腾崇拜的集中表现，此外人民在日常生活中正是需要来自上天或是上层阶级的怜悯与关爱，所以对于这样的君王形象的塑造正是反应了当时群众的对上层君王阶级关爱民众的要求。

2>坚持不懈的奋斗精神

在韩国建国神话当中，熊女作为檀君的生母，扮演了重要的角色。她力求上游渴望为人，所以潜心祈求希望可以化为人形，之后感动桓雄，在坚持了百日之后终于梦想成真。所以熊女的成人之路显得极其珍贵。而在中国建国神话当中，中原部落为了寻找适合生存的地区，不断迁徙，甚至不惜发动战争，为的就是在条件艰苦的原始时期得以生存。无论是中国还是韩国的建国神话当中都始终贯彻着一种精神，就是为了实现目标而不断奋斗的精神，這与建国神话的历史背景是有这相当重要的关系的，建国神话所描述的大多数是原始事情，在原始社会中，人与自然的斗争是最为激烈的，无论是熊女变人还是部族南迁都体现了这一时代背景，正是熊女的坚持使得韩半岛的首位君王得以出生，这反映的就是人们对坚持不懈的部族演化过程的赞扬。同样在中国神话当中部族在南迁过程中发生战争，建立国家，为华夏文明的出现打下基础。中韩两国在建国神话当中无一例外地表达了对坚持不懈的奋斗精神的崇拜及赞许，正是反应中韩两国在这一思想上的统一，东方名族自古以来都崇尚奋斗与坚持，这也是两国从建国神话开始在极漫长的历史岁月中所共同继承与发扬的优秀品质。

2.3.2差异点

1>十全十美的神与好坏各半的人

在韩国建国神话当中桓雄的身份是神，更重要的是，他被塑造成完美无缺的神人形象，桓雄自愿下凡，创建神市，进而建立各行各业。他的所有能力皆被定义为神力，正是因为拥有了这样的神力，才使得桓雄能够造福苍生。而在中国建国神话当中黄帝虽然最终平定中原，使得华夏民族得以建立和发展，但是从本质上来讲，黄帝是彻彻底底的人，并且虽然在战场上黄帝骁勇善战，但是他对文明及文化的缺失也在神话作品中得以体现。中韩两国在这一人物塑造上的差异正是体现了两国在对帝王及统治阶级的意识上存在明显差异。韩国神话当中的君王被塑造成为神人，反映了韩国人民对帝王及统治阶级的崇拜，他们意识里的君王是完美的，是与凡人截然不同的神人，真是拥有了神人的身份才使得他们成为君王统治万民。而在中国神话当中，君王虽然也被赋予无与伦比的能力，从而造福万民，但是他依然是以人的身份存在于世间，这是中国人对人与神的身份差异的理解，君王是神在世上的代理人，但是他仍然是人，所以他和人一样有优缺点，也是因为这一点使得中国神话作品中的君王形象也更为生动，而不是单一片面的。

2>结合立国与战争建国

在韩国神话当中，桓雄助熊女为人，之后又与熊女结合，生下檀君。正是因为这一过程是的韩半岛出现真正意义上的国家。而在中国神话当中，黄帝通过与蚩尤及炎帝部落的战斗逐渐掌握了大片领土，从而建立完整国家。这两种截然不同的建国方式正是两国在历史发展上的不同所造成的，纵观韩国历史，从远古时代开始就是以部落与部落的相互结合来扩张势力，而檀君神话也在一个侧面反应了这一事实，所谓的桓雄建立神市创立行业，应该指的是原始部落从单一采集渔业向手工业发展的时期，在部族与部族的集合当中熊部落与桓雄的部落相互结合从而形成了更为壮大的部落集团，逐渐发展成国家。而中国建国神话当中，黄帝带领部落四处征战，正是反应中国原始时期各部落之间通过不断争斗抢断地盘从而建立国家的历史演变过程。

3.结语

中韩两国同属东亚，在历史及文化的上相似使得其在以神话文学为首的一系列古典文学总评中反映出相当程度的相似性，但同样由于两国在思维意识，自然感知及历史发展过程中的差异也使得其各自具有鲜明的民族特性，本文通过对两国建国神话的内涵对比研究，希望找出两国在此类文学作品中的异同，从而更好地了解及深入研究两国在文化及历史等各个方面的特性。

参考文献：

[1]韦旭昇.韩国文学史[M].北京大学出版社.2008

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