略析孔子之“德”——《论语》中“德”的四种体现

潘天阳

(安徽大学 哲学系，安徽 合肥 230039)



略析孔子之“德”
——《论语》中“德”的四种体现

潘天阳

(安徽大学 哲学系，安徽 合肥 230039)

“德”的概念一直以来在中国哲学中都是热点问题，因为“德”的概念不仅模糊抽象，而且令人费解，直至如今，人们对“德”的含义都没有一个统一的解释。春秋时期的老子与孔子都对“德”进行了描述。老子比较详细地建立了他的“德”的体系，而孔子并没有将他的“德”的含义标准化。所以，若要深刻理解孔子之“德”，不能简单地定性“德”的含义，必须对《论语》中有关“德”的句子逐一地进行考察。

《论语》；孔子；德

中国原始时期，尽管有诸多美德，如礼敬、质朴、谦逊等等，但并没有独立出“德”的概念。一直到文明时代初期，严格意义上“美德”的道德观念还只是处于萌芽阶段，并未形成系统的伦理道德观念。并且，这些类似“美德”的伦理观念也是后人的主观认识，当时的人并没有这种观念。

一、孔子思想的产生

胡适认为：“大凡一种学说，决不是劈空从天上掉下来的。”[1]29任何一种思想都有其产生的原因，孔子自然也不例外。古希腊的哲学思想来源于人们对世界的好奇和疑惑，一些在物质生活上得到保障的受到高等教育的贵族们会更多地思考这个世界，于是，古希腊哲学思想便慢慢产生了。而古中国的哲学思想的产生于古希腊不同，古中国的思想催生于当时的政治与社会环境的剧烈变动。

“民之饥者，以其上食税之多也，是以饥。”[2]143(《道德经》第七十五章)社会经济变革表现于，春秋时期由于铁质农具的普及和牛耕技术的推广，农业生产力得到提高，带动了当时社会的经济发展，以至于各诸侯国将收供赋税的剥削形式改为按照田亩以收取租金的剥削形式，这种繁重的赋税形式使百姓的生活愈加艰苦。

与此同时，政治形态也发生了变动。由于西周初年，周天子采取“分封制”管理天下，将自己的人民与土地分给自己的亲戚和子弟，这些受封之人便成为诸侯；诸侯又把自己得到的土地和人民分封给自己的亲戚子弟，这些人便成为卿大夫；卿大夫也按照这种形式将自己的土地分封给家臣。土地越分越小，诸侯国越来越多，等级越来越森严。

春秋时期，周天子已经失去对天下的控制，诸侯国之间也出现了相互征战吞并的混乱现象。战争手段也不像周朝时期那样。周时期，士兵由贵族担当，生命更加珍贵，五十步笑百步的典故，说明周时期的战争杀戮并不是手段。但到了春秋乃至战国时期，战争已经变得异常残酷，上战场的士兵都是从贫苦的人民家中征选来的男丁。为了激励士兵，一些国家甚至制订了按照杀人的数目领取赏金的制度。士兵迫于生计，必须多杀人，并且把所杀之人的耳朵割下系在腰间作为领取赏金的凭证。春秋战国时期相较于周时期，人们已经失去了曾经的秩序与风度，变得混乱不堪。

春秋战国时期，见诸经传的诸侯国有一百七十余，而史料未曾记载的国家，据史学家研究或有上千，经过五百多年的征战，终于统一为秦国，这其中的残酷战争不计其数，百姓苦不堪言。

春秋时期的社会与周朝乃至远古时期相比，社会形态已经发生翻天覆地的变化，变得非常混乱。人们不再讲究礼节，不再讲究尊卑阶级，丧失了曾经人与人之间的优良秩序，替而代之的是不断的侵略杀伐和掠夺。那个时候的人们已经基本废除此前的道德观念，所以，孔子提出了“克己复礼”的思想，而如何克己复礼，孔子宣扬的方法就是要遵循曾经的“道德”。

二、“德”的起源与后人对其含义的发展

(一)“德”的起源

“德”的字形由“心”、“彳”、“直”三个部件组成。“心”表示与情态、心境有关；“彳”表示与行走、行为有关；“直”，“值”之本字，相遇相当之义，是指心中的期望与形体的实际动作统一协调，实现表达一定的价值观念的初衷和意旨。

在远古，“德”是氏族在长期共同祭祀积习中形成的氏族成员共同尊奉的一般行为原则。所以，氏族或部落的集体祭祀仪式法则也称为“德”。但是从甲骨文中发现的最早的“德”字中并没有“心”字旁，说明最早的“德”是一种纯粹的行为，并没有深入到“心”中。甲骨卜辞中，如“王德于止若”、“王德出”等，这些“德”都是行走、出行的意思，多与“循”相近，并没有后人所理解出的“道德”问题。

殷商时期，人类对神明有着无比的崇敬，并且认为人们所有所得都是来自于神明，所以当时的“德”也多用“得”。如“王德正”、“王德方帝授我”等，其中的“德”都通为“得”。当时人们对“德”的看法就是顺从神明，顺从天意去进行祭祀等活动，这就是最早人们对“德”的定性和理解。

(二) “德”的发展

老子认为“德”是一种顺应天道的行为(“孔德之容，惟道是从。”[2]15《道德经》第二十一章)，在老子的观念里，“道”是至高无上的，它生养万物(“万物持之以生而不辞”[1]24第二十四章)同时也是宇宙运行的依仗，所以作为宇宙一部分的人，想要更高的境界或者更好地活着，就必须遵循“道”的原则。老子称这种遵循“道”的行为叫做“德”。老子的“德”与远古时期的祖宗之德很相近，只是老子把具体的神灵变成具有一定概念性质的“道”，并将其成为老子哲学体系中的一部分。

因为社会形态的转变，到了春秋战国时期，社会制度非常混乱。这时候，总会有人希望去维持秩序，消除混乱，孔子的思想也就应时而生了。《论语》中孔子关于“德”的句子，一般都是关于人的优良品性或是人伦道德，但也有少量关于顺应天道之“德”。根据对《论语》中有关“德”的语句分析，孔子对“德”的理解比较杂乱，或者说包含了“德”自古以来的所有含义。

三、《论语》中“德”的四种含义

(一)祭祀行为的祖宗之“德”

《论语·学而》中，“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣’。”[3]50曾子在具体事情上提出一个要求，认为人民如果都能够慎重办理父母的丧事，并且追思怀念远代的祖先，那么人民的道德风尚就会重归淳朴忠厚了。此处的“德”依然是一种祭祀性质的行为，这也是最早的“德”的祖宗之德的阶段。但这种含义的“德”，在《论语》中仅仅出现这一处，并且不是出自孔子之口，所以或不能代表孔子对“德”的理解。

(二)顺天道之“德”

《论语·述而》中，子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”[3]98这句话中的“德”，如果依然按照人伦道德理解便说不通，也显得过于主观。所以，这句话中的“德”应该是层次更高的顺天之“德”。《论语·为政》中，“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。’”[3]53这句话中的“德”便不能用祖宗之德来理解，此处的“德”或许是孔子所提倡的某种节操、品性，但是若结合“德”的另一重含义，也就是顺天道之德来深刻理解它，或许此处的“德”，指的是顺道之德，顺应天道以施政，君主就会像天上的星辰一样，安居自己的位置，群星都环绕着它。《论语·述而》：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”[3]94孔子在这里描述了一种人生态度，他认为，人就应该以德的方式附和于天道，培养自己的仁性，从事六艺之事。这里的“德”是专指“道”而言的，如老子所论，“德”与“道”不能分离，此二者紧密相关。孔子在提到“据于德”之前，提到了“志于道”，所以不能将“德”单纯地理解为人伦道德或优良品性之类，故这应是一种顺应天道之“德”。《论语·泰伯》中，“子曰：‘泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。’”[3]102孔子非常赞赏泰伯的三让天下的行为，认为他是有至德的人，而此处的“德”容易被人误解为好的品性，那是一种非常武断的看法，如今从历史的角度分析似乎泰伯的局势非常好，完全可以不让位，可是令他让位一定有原因，他或因为懂得了顺天之德，所以才会做出一些看似损害自己利益的行为，而实际上是为了求得更大的保全。所以这里的“德”在一定程度上是倾向于顺天道之“德”的。

(三)人伦道德

人伦道德注重的是维护社会秩序和对人与人之间相处方式的指导，指导人们如何做才能够使得社会更加有秩序。

《论语·为政》中，“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”[3]54此句中的“德”与前两者的含义又不一样，“德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。”[3]54(朱熹《四书章句集注》)所以这句中的“德”更倾向于人伦道德、社会道德的含义。《论语·泰伯》中“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有乱臣十人。’孔子曰：‘才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。’”[3]107孔子对周之德非常赞赏，认为周文王即使得了三分之二的天下，仍然侍奉殷朝的这种行为正是符合了人伦之道德，避免了社会的不安定。所以此处的“德”也是关于人伦道德。《论语·宪问》中，“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”[3]158孔子在这里对与人相处的方式做出了指导，他认为对“怨”的反馈应该是“以直”，对“德”的反馈应该也是“以德”。这里的“德”都是在描述人与人相处的某种状态，所以此处的“德”也关于人伦道德。《论语·卫灵公》中，“子曰：‘巧言乱德，小不忍，则乱大谋。’”[3]168此处的“德”一定跟个人品性或者顺天与否无关，孔子在此所说的意思是花言巧语会扰乱社会秩序，会败坏社会道德。如《论语·阳货》中，“子曰：‘乡愿，德之贼也。’”[3]180一样，“德”都是关于人伦道德的。

(四)人的优良品性

《论语》中的“德”关于个人的优良品性的篇幅最大，可见孔子对“德”的理解更加倾向于人的优良品性。

《论语·里仁》中，“子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。’”[3]71，“子曰：‘德不孤，必有邻。’”[3]74。《论语·雍也》中，“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久已。’”[3]91。《论语·述而》中，“子曰：‘德之不修，学之不讲，闻义不能徙，善不能改，是吾忧也。’”[3]93《论语·子路》中，“子曰：‘南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！’‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”[3]148等等。这一些，都是孔子对人的优良品性做出的描述与评价。

自古至今，“德”的含义大概分为以上四种，分别为祭祀行为的祖宗之“德”、顺天道之“德”、人伦道德以及人的优良品性。在《论语》中，对于“德”是什么，孔子并没有一个标准解释，从孔子对“德”的用法来看，他更多地将“德”用为人的优良品性的代称。《论语》中有关“德”的句子共28处，以上只列出了部分有一定代表性的句子。其中祖宗之德有1处，关于顺应天道之德的有4处，关于人伦道德的有6处，关于人的优良品性的有17处。因为没有标准，所以要根据孔子的语境以及历史背景等综合因素来理解什么是“德”，不能一言以蔽之。

(责任编辑 远 扬)

[1] 胡适. 中国哲学史大纲[M]. 北京：北京大学出版社，2013.

[2] 开泰. 道德经解读本[M]. 北京：中华书局，2010.

[3] 朱熹. 四书章句集注[M]. 北京：中华书局，1983.

2014-11-23

潘天阳(1991-)，男，安徽合肥人，安徽大学哲学系2013级硕士研究生。研究方向：中国哲学。

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1671-5454(2015)02-0067-03

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2015.02.018