神以物游，自在无碍——析《庄子》对当代人的哲学启示

⊙吴彬英 徐艳兰［江西科技师范大学， 南昌 330013］

作 者：吴彬英，硕士，江西科技师范大学文学院讲师，研究方向：视觉传达艺术；徐艳兰，江西科技师范大学2013级语文课程教学论研究生，研究方向：汉语写作教学。

马克思曾说：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。”①《庄子》一书也是如此，它既继承了《周易》以及老子的《道德经》中的道法自然的思想，又标新立异地标榜了“绝对自由”的逍遥游思想。虽然过去了两千多年，但其思想对当代社会仍然有重要的启示意义，散发着清新的思想光芒。

道教是中国土生土长的宗教，它的理论经典是老子的《道德经》和庄子的《南华经》（即《庄子》）这两部著作。也就是说《庄子》是奠定中国文化根本的作品之一。道家的主要思想可以概括为八个字“道法自然，死生双美”。无论是《道德经》里第64章所说:“以辅万物之自然而不敢为”，还是《庄子·至乐》篇所云：“然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”都强调超越自我的肉体，注重探求宇宙和生命的永恒。品读《庄子》这部伟大的哲学著作，就好像徜徉于天地之间，尽力驰骋想象，获得的是一种美的艺术的享受。《庄子》一书的创造构思就像西晋的陆机在《文赋》中所说：“观古今于须臾，抚四海于一瞬”②，有一种“大而无言”的美。《庄子》虽是一部哲理性和思变性非常强的哲学著作，但它却通过寓言故事这种趣味性的形式表现出来，给人耳目一新的感觉，因而，从情感上来说，也就更容易被人所接受。庄子三十三篇中，《逍遥游》《庖丁解牛》以及《庄子·山木》集中体现了他的哲学思想。这些思想对我们当今社会仍有重要的哲理性的启示意义。《逍遥游》启示我们人生应该超越自我，达到自在自得的绝对自由；《庖丁解牛》启示我们什么才是真正的审美自由；《山木》篇启示我们要克服功利主义的思想，超越功利主义，提升自我的道德境界。下文分别从这三个方面加以论述。

一、《逍遥游》自在自得的绝对自由。庄子的《逍遥游》在诸子散文中，可谓是卓尔不群的，他为我们描绘了一个追求自在自得的绝对自由的人生境界。《逍遥游》一文中指出大至高飞九万里的鹏，小至蜩与学鸠都是有所待而不自由的，唯有消灭了物我的界限，无所待而游于无穷才能达到至人无己、神人无功、圣人无名的境界，才能享有绝对的自由。这个观点与现代哲学大师冯友兰所倡导的人生四境界中最高的“天地境界”虽时隔千年，但却交相辉映。

法国的哲学家卢梭曾在其著作《社会契约论》中写道：“人是生而自由的，而无往不在枷锁之中。”③我们的人生有太多的负累，为了家庭、为了事业、为了国家和民族的伟大复兴，我们不得不努力奋斗着。这是梁漱溟所说的中国传统的家庭本位主义。而庄子的《逍遥游》却告诉我们大凡要达到逍遥游的境界，必须人格是独立的、思想是自由的、精神是快乐的、生活是自适的，道法自然，死生双美。它既超越了传统的家庭本位主义，又强调了个人的人格独立，既肯定自我的价值，又强调超越自我，道法自然，通向一条自在自得的绝对精神之路。在先秦时期，他第一个举起了标榜“个人”与“自由”的伟大旗帜，不可不谓是一项惊世骇俗的创举。在现实社会中，人往往会迷失自己，尤其是在当今物欲横流的时代，人们为了追求金钱而丧失了做人的基本原则。人的生活虽然离不开金钱，但说到底，金钱只不过是身外之物，我们一味地追求得到这些身外之物，却忘记了自身的存在，这便是本末倒置了。

二、《庖丁解牛》审美的自由。美是什么？黑格尔这样说“：美是理性的感性显现”。李泽厚先生认为“：美是合规律性与合目的性的统一。”④但到底什么是美，我们并不能透过这些抽象的概念直接感知。而在《庖丁解牛》一文中，庄子通过一个可感的形象的寓言故事向我们展示了什么是美。“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所，砉然响然，奏刀然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。”这俨然是一场出神入化的技艺表演，它融音乐、动作、艺术于一体，给人一种愉悦的审美享受。武汉大学朱哲教授如此阐述这个故事：“我认为刀是个体的生命本我、刀刃是人心，牛是外在世界的结构，庖丁之所以游刃有余是因为他参透了整个外在世界的道，同时又使自己的心与外在合而为一，心无旁骛，达到了一种物我两忘的境界，此时已分不清我是牛，还是牛是我，这与庄周梦蝶的故事有相通之处。”即是说，庄子认为美应该是“自我、人心、外在世界三者的有机统一”，但如何来做到这三者的统一呢？庄子认为，关键在于“化”，他为我们描绘这个出神入化的故事，就是为了强调“化”的重要性。庄子所讲的“化”，绝不同于儒家所谓的“化”，因为他们二者是截然相反的两方面。儒家讲的是“自然的人化”，道家讲的是“人的自然化”，前者讲人的自然性必须符合和渗透社会性才成为人，后者讲人必须舍弃其社会性，使自然性不受污染并扩而与宇宙同构才是真正的人，这是两种不同的美学观念。庄子所谓的“化”强调的是一种生命境界的提升与转化。这种提升和转化，并不要求人为地去改造自然万物，而是齐物，物与我同。后世苏轼在赤壁赋中说：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”这是对庄子“化”的最好注解。现在我们国家正提倡走绿色生态化道路，要求人们在顺应自然规律的基础上去科学地改造自然、利用自然，为人类造福。生态环境已经日益成为全球关注的焦点，这都是因为我们没有认识到自然的重要性，长期自以为是地把自然当作人类的奴仆，肆意地虐待与驱使的后果。其实我们的先人庄子已经启示我们：人本身就是自然的一部分，毁灭自然的同时也就是毁灭你自身，唯有认识自然、顺应自然、尊重自然，由向外的征服转到向内心的开拓才是天下之大道，才能领略自然的大美。

三、《山木》超越功利性的自由。春秋战国时期，庄子是个颇有声望的人，但他十分推崇许由，仰慕他的高士之气，这在他的作品也有所体现。如《庄子钓于濮水》中写道：“楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已叁千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾涂中？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。’庄子曰：‘往矣！吾将曳尾于涂中。’”用神龟曳尾于涂中的逍遥自在推却为官，便是仿效许由洗耳的经典故事。难道以庄子之才，不能胜任一国之相吗？显然不是的。因为在庄子看来，一个人的价值，即有用无用，并不是通过别人来体现的，而是通过提升自身的道德修养来实现的。人们总是以社会的成见去判断人和物的价值，无论是人还是物都是从功利性的角度来审视的，这样便迷失了人的本性。他在《山木》篇中写道：“庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：‘无所可用。’庄子曰：‘此木以不材得终其天年。’夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：‘其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？’主人曰：‘杀不能鸣者。’明日，弟子问于庄子曰：‘昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？’庄子笑曰：‘周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。’”其中木以不材而终其天年，雁以不材死，材与不材都是相对于人的利益而言的，是一种典型的功利性境界。而庄子回答说他将处于有用无用之间，为什么呢？“有用”是其个体本身觉得自己有价值，而“无用”则是世人眼中觉得他无用，便用功利性的眼光来看待它。就好比文中的大树虽然不能当作木材，但在酷热的夏季，却默默地为行人织起一片阴凉，不求任何回报，这即是一种超越世俗功利性的价值追求。在现实社会中，我们也会发现真正高明的人是摒弃世俗的，他从不会炫耀自己世俗的一些东西，如金钱、房子、车子；他从来不把自己摆在高人一筹的位置上，他所专注的目标则是为整个人类谋幸福，而不是个人的得失，事实上，越是放低自己、不计名利的人，越不缺少人们发自内心的尊重。这便是《山木》篇中超越功利性对当代人的哲理启示。

四、结语。庄子是我国传统文化中一位具有代表性的哲学家，其思想是取之不尽、用之不竭的，如何将经典与现代社会连接起来，吸收庄子的优秀思想来武装现代知识分子的头脑，是一件值得思考的问题。本文只略从《逍遥游》《庖丁解牛》《山木》三篇文章入手来浅析庄子的思想对当代社会人们的一点哲理性启示，提醒人们在享受高度发达的物质文明时不要忘了提高精神文明修养，以达到“神以物游，自在无碍”的人生境界。

① 马克思：《马克思恩格斯选集》，人民出版社1972年版，第603页。

② 李建中：《中国文学批评史》，北京大学出版社2009年版，第86页。

③ [法]卢梭：《社会契约论》，何兆武译，商务印书馆1986年版，第2页。

④ 蒋孔阳：《美学新论》，人民文学出版社2002年版，第65页。