宋代孝行述略

王晓如

(西安文理学院国际民生研究所，西安 710065)

【历史文化研究】

宋代孝行述略

王晓如

(西安文理学院国际民生研究所，西安 710065)

宋代是中国古代孝行演变到极致的时代，各种所谓孝行史不绝书，以至于孝行既是一个时代的提倡，也是一种社会的风气、社会伦理道德价值取向的反映，是官员能否对皇帝尽忠、百姓能否臣服于皇帝的重要标准，孝行成为宋代自上而下规范民众行为、为封建统治服务的重要内容。

宋代;孝行;述略

宋代是中国古代孝行演变到极致的时代，不仅统治者身体力行，重视与提倡行孝，而且极力宣扬百姓子民孝行，各种所谓孝行史不绝书，以至于孝行，既是一个时代的提倡，也是一种社会的风气、社会伦理道德价值取向的反映，是官员能否对皇帝尽忠、百姓能否臣服于皇帝的重要标准，孝行成为宋代自上而下规范民众行为的重要内容。

一、关于孝行

孝行是孝德的实践，孝德是孝行的提倡，二者互为表里，相辅相成，构成了我国古代伦理等级教化的核心内容，成为统治者利用道徳工具对百姓进行社会教化、维护社会稳定的重要工具。早在春秋时期，儒家创始人孔子对此就有了高度概括，“夫孝，德之本也，人之行莫大于孝，故为德本，教之所由生也，言教从孝而生。”［1］卷1“人之行莫大于孝”，孝行是衡量人在社会行为规范中的最高伦理道德准则，社会教化也以宣扬孝德为出发点，以行孝为基础，即“人之行莫大于孝”。

孝行突出表现在社会伦理最基础的家庭关系处理上，核心内容是子女对待父母的行为上。《周易象辞》曰:“孝，善事父母者，从老省，从子，谓子在老人之下，能曲承其意，竭尽其力也。”［2］卷13其中，孝行有三层含义:一是“子在老人之下”，即“哀哀父母，生我劬劳，……生我劳瘁，……无父何怙，无母何恃，……。父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极。”［3］卷13因为家庭中父母与子的这种血缘和生命关系，子女要懂得孝敬父母，尊重父母，奉养父母，顺从父母，“勤勉以劝之，孝顺以纳之，忠信以发之，德音以扬之。”［4］楚语上因此，在我国古代伦理社会中，极其重视子女的孝行，观人之道重视的是“幼则观其孝顺而好学，长则观其慈爱而能教。”［5］卷19将孝与慈作为衡量人才品行的重要原则，“凡观人之道，先视其所操之邪正，故曰视其所以所操正矣，未知其所行也，必博观其所行之实，故曰观其所由，犹愳其矫饰也。”［6］卷10

二是“能曲承其意”，亦即子女事事能按父母之意行事，“曲承其意”，懂得了解父母心意，按照父母意愿做事，对长辈尽到后代应尽的责任，这就是儒家思想传承者孟子刻意强调的所谓“无后为大”［7］卷5的关键，子女事事要及时通报父母，“君子以为犹告也”［8］卷7下才符合儒家强调的子女对父母行孝要求，否则即视为“无后”之大不孝。

三是能“竭尽其力”，强调子女对父母尽孝要不遗余力，“凡子孙所以显扬先烈而继其志者，靡不竭尽其力，可谓能孝矣。”［9］卷42竭尽其力对父母尽孝，包括了对父母生前与身后的尽孝，表现方式多样，内容极其丰富。

具备上述三个方面方为“善事父母者”，方符合儒家做人传统与行为伦理规范，才是子女对父母尽孝，才符合封建社会孝行。

二、孝行表现

宋代孝行表现中，皇帝孝行在史料中也有不少的记载。本文主要对见诸史料更多的官员孝行进行略述，以叶见秋，探讨提倡孝行对社会的影响。

(一)官员弃官行孝

“子在老人之下”是子女对父母行孝的重要方面。宋代官员中因为行孝而弃官者史料记载很多。具体主要有:

寻母弃官。宋代官员奉行封建社会孝德行孝屡屡见之于史料，其中有因母子分离而弃官寻母，最终动感天地，找到母亲的，如在中国古代二十四孝典型故事中，宋神宗时扬州天长人朱寿昌，即是其中代表，其行孝品行“以孝感致其母”，［10］卷117被列为君子品行，“士之所贵于天下者，以有君子之行焉。”［10］卷117能否行孝，是衡量士大夫做人的一种品质。史书记载，驾部郎中朱寿昌生母原为人妾，“方娠而出，寿昌生数岁始归父家，母子不相闻五十年”，［11］卷11朱寿昌“行四方求之”，［11］卷11熙宁初与家人辞诀，弃官入秦寻母，“遂得之于同州。(母)刘时年七十余矣”［11］卷11“悉迎以归京兆”。［11］卷11

守丧弃官。如内使任拱之父亲去世，“例遭丧满百日墨缞起就旧职，君以为独任先人后事，不可舍帷堂而从组绶，坚求终三年制。惟是衰麻窀穸之事无不以时者，当时士大夫称其知礼。”［12］卷58这种官员因守丧而不任旧职者，舆论评价很高，所谓“知礼”，即是符合封建社会道德提倡，符合做人要求，符合为官之道。

侍母疾弃官。如贾昌龄的母亲“太夫人寝疾，公执药饵不斯须去左右者数月。以忧解官，哀毁之过，宗党称嗟。”［13］卷13陆滋“以文辞试乡举，一鬻其业而售有司。母且病，不行。后三年复在选，察母面有难别色，先生亦绝口不忍出别语。己而自诀:夫仕不独为时，亦为亲。苟弃吾亲而去，得仕如勿仕，吾何为行哉?”［14］卷315母病在身边服侍，按照母亲心意决定自己的行为，是孝行的表现。

父母老弃官。中国古代传统的“养儿防老”、“父母在不远行”观念，在宋代孝行中也得到了充分体现。如刘若虚的父亲“以母老辞不就禄，至今乡间称其孝廉。”［15］卷37包拯“始举进士，除大理评事，出知建昌县。以父母皆老，辞不就。得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。后数年，亲继亡，拯庐墓终丧，犹徘徊不忍去，里中父老数来劝勉。”［16］卷316蔡襄“以母老，求知福州，改福建路转运使。”［16］卷316王慎言任满留守监司列，上公孝行，诰许再任，“公以母老不可一日离去，力求乡任以便甘旨，……所得他郡官辄复辞避，平生更九任而七在洛，……以顺适亲志。”其母太夫人春秋亦高，“即置小榻于寝侧，昼夜候起居之节，凡九年未尝一夕改也……外除年巳踰六十，……即拜章求致仕，朝廷从之。”［16］卷14这种为老人尽孝行为，是社会崇尚的风气，因父母年老要在身边尽孝照顾的行为，在社会上被大力提倡，他们被称为孝廉、被里中父老劝勉，享有很高的威望。

移地任职就近照顾父母。如张“以母老，求归故官，得知绛州，改京西转运使。知邓州，又以母辞。”［16］卷320任拱之“性特孝谨，自以寡兄弟，由少及长奉养亲侧未尝远去。其从宦不择闲剧，必以便庭闱为请。”［12］卷58

官员各种形式的为尽孝弃官者，在宋代是被大力提倡的行为，也正是因为如此，才能保证这些官员对皇帝的尽忠，才能让皇帝放心。

(二)对父母“竭尽其力”

竭尽全力侍奉有病的父母，也是宋代极力宣扬孝行的重要内容。如中国古代二十四孝宣扬的黄庭坚涤亲溺器故事即是其中之一。黄庭坚，洪州分宁人，“性笃孝，母病，弥年昼夜视颜色，衣不觧带，及亡，庐墓下哀，毁得疾几殆。”［16］卷444黄庭坚身虽贵显，然奉母却尽诚。梁旧“亲疾，无昼夜侍侧，医虽远必徒步自致之。”［17］卷13简绛“性至孝，自幼服勤亲侧，不懈晨夕。太夫人尝寝疾，寖亟，公忧悸不知所为，默祷于天，愿以己代亲所苦。怳然若神示其象，已而遂愈。”［12］卷52黄庭坚、梁旧、简绛这种衣不觧带、无昼夜侍侧、愿以己代亲所苦的行为，是宋代孝行提倡的范例。

不遗余力照顾父母，在宋史中这类材料俯拾即是。如祈神医病，王君章因其父“卧疾寖革，家人惶怛，忽忽不知所为”，［18］卷32王君章即暗地里向神祈祷，“密祷于神，愿减已算以起亲疾。一昔拜下至忘去寝食，而君之父果愈，方且以为有助。”［18］卷32

为母吮毒。朝奉郎赵某“母尝疾痈甚，呼声不绝。公吮其溃毒，痛即少止。母虑伤其意，后颇隐其状。公视母色戚，泣而吮焉。”［19］卷14

求人寻医。欧阳修曾因母病写信给梅圣俞请求帮助寻医，“为亲老久疾，乍进乍退，医工不可用，日夕忧迫，不知所为。盖京师近上，医官皆有职局，不可请他，兼亦傲然，请他不得。近下者又不知谁可用。亲疾如此，无医人下药，为人子何以为心?京师……当看有不系官医人，或秀才处士之类善医者，得一人垂报。待差人赍书帛去请他，幸为博访之。……如有所得，亦速遣此人回。”［20］卷149

床前侍疾。赵承庆父亲“寝疾，不脱冠带而养，上闻之，遣内人抚问厚赐以旌过人之行。”［21］卷12

斋蔬祈祷。程君“亲疾，斋戒蔬食以祷，后因而不茹荤二十余年。”。［22］卷15幼喜酒，病酲，而母戒之，自是终身不复饮。既老，得风痹之疾，药剂以有酒荐通行其力者，家人白之，君叹曰:`吾虽晚耄，敢忘亲言乎!＇呜呼!食饮人欲之大，君能因亲之绝，可谓纯孝也欤?”［22］卷15嵇颖“母丧，常蔬食诵佛书，因洞其宗旨，视去荣利如脱屣寝疾。”［23］卷40

对继母尽孝。梁旧“性孝悌，数岁失母，职方公再室赵氏、柴氏，公事之皆以谨慎闻，而两夫人尤笃爱公……后继居丧，哀疾毁棘有以过人。”［17］卷13石熙载“事继母牛太夫人服勤竭力，虽躬负沉痼无一日废定省，甚则扶杖而前，不见疲曳之容。”［12］卷54蒲叔范“少失所恃，事继母朱氏封寿昌县太君礼孝尤至，故乡党称其词行。”［15］卷39陈孝若“亲疾而养不足，吾于子职将，择其力易而功近者。”［18］卷14乃独以治产自任，服勤劳，躬纤啬，微粟储而缕积之，辟田桑以植本至以富称乡里。

沈严“于家事其亲未尝违颜色”，［13］卷12蔡齐“门中奉亲，日视其亲色”，［13］卷12陈叔献怕母亲为自己担忧，“事太夫人每惧以已疾为忧，常强饭设精神以立左右。问之，答‘亡恙’，太夫人乃喜。”［24］卷38蒋偕“父病，尝割股以疗，父愈，诘之曰:‘此岂孝曰?’曰:‘情之所感，实不自知也’”。［16］卷38

在洪迈《夷坚丙志》中还记录了许多关于孝顺长辈得到善报，使长辈重病得愈，自身冤屈得伸的内容。

(三)褒扬孝行品行

如彭思永“居母丧甚，乡人馈之，无所受。”［16］卷320这种人往往受到乡里、族里、当地人的称颂。还有一种“善父母为孝，善兄弟为友”，被称为孝友的人，张存“性孝友，尝为蜀郡，得奇缯文锦以归，悉布之堂上，恣兄弟探取。……收恤宗室嫁聘穷，不使一人失所。”［16］卷320曾巩“性孝友，父亡，奉继母益至，抚四弟、九妹，于委废单弱之中，宦学昏嫁，一出其力。”［16］卷319等等。《宋史·孝义传》中所讲更不下其数，真可谓孝行遍地皆是，人人有孝行。

(四)行孝减罪

如果因为行孝触犯了法律，可以减轻罪行或免除刑事责任。《宋史·孝义传》记载，李父及家属三人被陈友所杀，李“手刃杀友而遁去，自言复父仇，案鞫得实，太祖壮而释之。”反之，对不孝者官员轻者丢掉乌纱，断了仕途，重者一如百姓，刑律伺候。余靖为谏官时，“尝劾奏太常博士茹孝标不孝，匿母丧，坐废。”［16］卷320陈荐主管御史台时，曾上疏言:“李定匿所生母丧，不宜为御史。”这件事经过反复核准，以侍养解官。［16］卷322百姓中也是如此。如触犯“兄兄弟弟”的礼规，违背孝的原则，以刑法处置，决不留情。刘斌父为其叔父所杀，“斌兄弟挟刀伺志元(其叔父)于道，刺之不殊，即诣吏自陈。州县狱上请，诏志元黥面配隶汝州，释斌等罪。”［16］(孝义传)

三、孝行的结果

宋代大量孝行的结果是感动了天地，带来了异兆，在社会上产生了良好的影响，有利于封建社会的稳定与长久发展。

(一)孝行感动水泉

武信军节度使赵承庆，宋代宣祖皇帝之曾孙，“天资忠孝，……信厚恺悌世以贤”，“因真宗违豫公刺血书佛经以进高密王，寝疾不脱冠带而养，上闻之，遣内人抚问厚赐以旌过人之行。及扶护先王□，徃葬汝州，□天旱井涸，公夜致祷明，日乃水泉涌出，赐诏称其诚孝之应经，曰事亲孝，故忠可移于君，孝悌之至，通于神明，于公见之矣。”［21］卷12赵承庆的父亲死后，护丧“往葬汝州，会天旱井涸，公夜致祷，明日乃水泉涌出，赐诏称其诚孝之应。”［21］卷12

(二)孝行召来祥瑞

兵部侍郎胡公“性至孝，自曲台丁太夫人忧，庐于墓侧，以终丧，纪有草木之祥。”［13］卷12因其在守丧期间一直“庐于墓侧”，其至孝行为感召来“草木之祥”，因此，不仅当地地方官被表彰，而且皇帝对“胡某为孝”极为赞赏，并以此“与以明劝”，其目的不言而喻。

(三)慈乌集聚田陇

周尧卿，道州永眀人，“年十二丧父，忧戚如成人，见母则抑情忍哀，不欲伤其意。母知而异之，谓族人曰‘是儿爱我如此，多知孝养矣。’卒能如母之言。及母丧，倚庐三年，席薪枕块，虽疾病不饮酒食肉。既葬，慈乌百数衔土集陇上，人以为孝感所致。”［16］卷432

四、提倡孝行的目的

(一)“兴孝以教民厚”

孝德是中国古代伦理道德的核心内容，我国古代重视孝德，从国家治理的角度而言，“兴孝”是要“教民厚”，净化社会风气，引导百姓遵守伦理道德规范，懂得等级秩序，所谓“先王兴孝以教民厚，民用不薄;兴义以教民睦，民用不争。”［16］卷456民风淳朴、百姓和睦，提倡“教以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等事。”［25］252)民厚、民睦，国家才能稳定，统治才能继续。因此，“违者罪之”。“先王之治道，务以孝敬为先，凡人子之欲尊崇父母者，皆徇从其情而与之。是故既郊而赦，虽非造廷之士而其亲耄矣，亦有以旌宠焉，庻几风劝吾俗而跻之礼义欤。”［26］(卷9)

(二)“君子之事亲孝，故忠可移于君”

宋代重视孝亲，重视的是一种维护封建统治秩序的精神约束与道德规范，是以“孝亲”派生出来的强制封建人伦关系的等级观念维护封建统治，“君子之事亲孝，故忠可移于君”，将对家长的绝对服从与对皇权的忠实密切联系起来，“以孝事君则忠”，使行孝成为对最高统治者的孝与对皇权的孝，继而达到巩固封建统治的目的。

(三)镇天下国家，非孝无以用之

宋代倡导孝行、以孝治天下，还有一个很重要的原因，就是通过行孝这个思想工具来达到震慑天下的作用。“圣人因天之明，仪物之则，所以镇天下国家、凝百度之体者，非孝无以用之。”［27］卷25

以孝敬为先，承颜养志。父母有事，为人子者代其动劳。使有疾病者，不脱衣冠而养。家庭中规定要当循次第，长幼有序，尊卑有别，子孝父慈，兄友弟恭，礼亦如一。背者以不孝、不悌论。“长幼有序，尊卑有别”是核心内容。“和其上下，使尊卑有别，先后有等，举皆和而无乖争也。”［28］卷40

五、结论

孝行是封建社会统治者利用伦理道德来调节人们行为维护社会稳定、用伦理道德教化来加强中央集权、为统治阶级服务的行为规范。“以孝治天下”，忠君孝父是其提倡孝行的核心。只要尽忠尽孝，社会才能长治久安，中央集权统治才能继续下去。因此，在舆论导向上，中国古代倡导二十四孝孝行，将各种善事父母的孝行事例演绎成孝德范本，给百姓进行孝行洗脑，倡导百姓行孝;在律法上，历代刑典对家庭中的不孝行为引申为政治上的“十恶不赦”之罪，用法律形式来保障孝徳与孝行的落实与推行;在儒家经典上，阐释封建孝徳的《孝经》被列入儒家的经典著作十三经中，作为人们学习孝德的理论范本。

宋代理学集大成者朱熹在阐释“天理”概念时，将“天理”与行孝两者之间的关系阐述得再明确不过了，所谓“天理”是产生万物的本源，“有此理，便有此天地。”“若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不悌，交朋友不得不信。”［29］卷9天理的概念在封建道德范畴中，演变成人们必须遵守的封建伦理纲常，要求人们必须要听命于封建统治教化，高度强调人们对“天理”的自觉意识，事亲行孝，忠君行孝，为封建统治服务。

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［责任编辑 朱伟东］

Filial piety evolved to the ultimate in Song Dynasty of the ancient China．There are the various so-called pieties in historical records，which was advocated in the era，also shaped a kind of social atmosphere．Filial piety reflected the values of social ethics and important criterion of the officials or common people loyal to their emperor．Filial piety was the top-down specification in Song Dynasty，acting as an important partof the feudal rule services．Key words:Song Dynasty;filial piety

On Filial Piety in Song Dynasty

WANG Xiao-ru
(Xi'an University，Xi'an 710065，China)

D929;K244

A

1008－777X(2015)02－0017－04

2014－11－08

王晓如(1963—)，女，满族，辽宁本溪人，西安文理学院国际民生研究所教授，陕西师范大学历史文化学院硕士研究生导师。