上化乐善义仓碑

梁斐梅

上化乐善义仓碑

梁斐梅

自古以来，民以食为天。为了应对自然灾害，从很早的时候起，岑溪就曾经有兴建义仓、赈济灾民的历史。在岑溪东面樟木街邓公庙内（乐善义仓）的墙上，并排镶嵌着3块清光绪二十一年(1896年)立的乐善义仓碑。

据1987年《岑溪修志通讯》记载，至清末，岑溪各乡均建有义仓，有上化乐善义仓、归义义仓、筋竹义仓等。岑溪在第三次全国文物普查中，发现只有上化乐善义仓章程在邓公庙内得以保存。

上化乐善义仓碑共3块，通高111.5厘米，宽62厘米，青石质，楷书阴刻竖读，约3300余字。碑文记述：“原与官中无涉吏胥不准经手，公事不得提用。”是以做善事为乐、以备凶灾的义仓。义仓的章程里，阐述了义仓“积谷于丰岁，采富者之有余，补贫者之不足，防患于未然”。

上化乐善义仓由耆绅叶灿章（字星皆）倡议，“集二十五村一百一拾一户联合为一仓，名曰：乐善义仓。共捐得钱柒拾壹千文，谷五万五千柒百一拾五斤六两”。先存于邓公庙内，后在庙右边建仓贮藏，现粮仓还存在。碑文记载义仓管理事宜和有关制度：义仓设董事若干名，任董事的人，必须捐谷二百斤以上，品德公正、勤慎、廉洁。掌秤二人，掌数目三人，掌锁匙三人，凡是义仓“出陈粜谷”，所得钱文由殷实铺户存储，或公举殷实人家存储。掌数、掌秤、掌仓匙者必须一起去交待清楚有关事由，以收簿为凭。此簿必须跟同封锁入仓内，一遇入新（籴谷）动用，亦必须一起到仓库，携此簿往存储取支，公钱公用，董事不得占便宜。义仓开办时，每种田一石捐谷一百斤，官则加倍，才算有份，以后其子孙方能举理仓事。

章程规定：借谷以村为单位，每村选出一人为代表，名曰：经认人。被选为经认人的人，必须是身家品行见重于人，有公心，不谋私。还规定：仓谷只借给有耕种之穷民；殷户不借；中产人户不借；游手好闲、毫不耕种的人，虽然贫穷也不能借。缘其不耕不种，何以偿还？所以义仓借谷，首先选择有耕种而又贫困的人。

章程还规定：各董事先将借谷的单位（村）借谷人造好名册送审，由经认人亲笔立总数，揭单画押，交董事收执，然后将公谷先由经认人承借，方能挑回村内，散派给借谷各户。遇到烂仔歹人到期拖欠，经认人要先将自家好谷填足，然后禀官追究。如果经认人不能填赔，即将经认人禀官押追；已经害过经认人填培过一次的欠谷人，永远不许再借。经认人因填赔不清，被禀官追押者，也永远不许为经认人。义仓碑上，刻举办义仓伊始之艰难经过，以及捐钱、捐谷人的姓名、数量。救济内容除了灾荒的救济外，也包括日常生活的方方面面。如无钱求医送葬者、婚丧嫁娶无力承担者，以及失业在家，或者求学缺乏费用者，都可以获得救济。

上化乐善义仓碑

明清是我国古代慈善制度日趋完备的时期，也是民间慈善真正组织化、制度化的时期。

义仓最初出现于隋代，据《隋书•长孙平传》记载：“隋开皇三年(公元583年),长孙平为度支尚书,见天下州县多遇水旱,百姓不给,便奏令每年秋天家出粟麦一石以下,贫富差等,储之街巷,以备灾年救济百姓,名曰义仓。”由此可见，义仓发端于官府的仓储制度，是官府为应对不时之需设立的常备粮仓，随后演变为地方乡绅的宗族救助机构。

面向全社会的义仓慈善制度发展完善，这体现在岑溪当时义仓的大量兴起，由民间集资建设、由地方绅富管理、救济所有灾民的义仓大量出现，并且成为常备仓储。从一定意义上看，乐善义仓的仓储制度，起到了保护农业生产、赈灾济民、安定社会和发展经济的作用。更为重要的是，储粮救荒思想和仓储赈灾措施的传承沿袭，是我国传统的官倡民办地方公益事业。

乐善义仓和义仓碑的发现，见证了岑溪不断发展变迁的历史，见证了岑溪人民乐善好施的古朴民风，也传承了一种文化与文明，是研究岑溪古代历史、传承文化和义仓制度的珍贵资料。

责任编辑：傅燕兰