社会主义法治与社会主义核心价值观

社会主义法治与社会主义核心价值观

李憣

(黑龙江大学 法学院，哈尔滨 150001)

[摘要]社会主义核心价值观是社会主义法治的价值基础。现代法治是自由、平等、公正价值的产物，社会主义法治与资本主义法治在这一点上相同。联合自由原则和个人自由原则是二者的根本区别，由此决定二者人民民主与资本民主、党性政治与党派政治的重大区别。社会主义法治必须与爱国、敬业、诚信、友善等善德相互支撑。善德不能战胜恶法，就不会生成法治；法律不能战胜恶德，潜规则就会取代法律，也不会生成法治。社会主义法治是富强、民主、文明、和谐的要求。融入现有规则、改变现有规则是中国和平崛起的基本路径，社会主义市场经济是经济路径，社会主义法治则是政治路径。实现社会主义法治，必须在价值基础上下大功夫。

[关键词]社会主义法治；社会主义核心价值观；联合自由；人民民主；党性政治

[中图分类号]D902

[文献标志码]A

[文章编号]1000-8284(2015)02-0000-04

Abstract：Socialist core values are the value foundation of the socialist rule of law. Modern law is the product of liberty, equality and fair value, and the socialist rule of law and the rule of law capitalism are the same at this point. The principle of joint freedom and the principle of individual freedom are the fundamental difference between them, which determines the major difference between the people's democracy and the capital democracy, and between the politics of party spirit and partisan politics. Socialist rule of law must be mutually supported by patriotism, dedication, integrity, kindness and other virtues. If virtue cannot beat "evil law', it will not generate rule of law; if the law cannot overcome the evil, unspoken rules will replace the law, so it will not generate the rule of law. Being a prosperous, democratic, civilized and harmonious society requires socialist rule of law. Integrating and changing existing rules is the basic approach to the peaceful rise of China, the socialist market economy being the economic path, and socialist rule of law being the political path. Realization of socialist rule of law calls for great efforts in value.

Keywords：socialist rule of law; the socialist core values; joint freedom; people's democracy; politics of party spirit

[收稿日期]2015-07-27

[作者简介]冯美玲(1987-)，女，黑龙江庆安人，硕士研究生，从事马克思主义基本原理研究。

2011年11月，党的十八大报告对社会主义核心价值观进行了提炼：富强、民主、文明、和谐；自由、平等、公正、法治；爱国、敬业、诚信、友善[1]。社会主义核心价值观是社会主义法治的价值基础。

一、社会主义法治是自由、平等、公正价值的产物

公正即公平正义，是任何一个社会的首要价值，最大的公正则是这个社会的基本制度。奴隶社会最大的公正是奴隶制度，封建社会最大的公正是封建制度，资本主义社会最大的公正是资本主义制度，社会主义社会最大的公正是社会主义制度。这就是社会公正的阶级性原则。阶级性是政党的本质属性，在现代政党政治社会，阶级性又是党性原则。

古代法治的基本伦理是等级制，现代法治的基本伦理是平等制，也就是自由、平等。现代法治，不管是资本主义法治还是社会主义法治，都是自由、平等伦理的产物。

法律上，将自由、平等伦理法律化为权利、权力。自由是权利的本质，平等是权利的平等，权力只有为保障自由、平等才是必要的。法治包括两大层面：一是权利法治，二是权力法治。权利法治的根本任务是保障人人自由、平等，权力法治的根本任务是制约权力为权利服务，驯服权力的寻租冲动。这些对于现代法治，不管是资本主义法治还是社会主义法治都是共同的，二者的根本区别在于自由原则上的区别。资本主义的自由原则是个人自由，资本统治是个人自由的当然产物。社会主义的自由原则是联合自由，亦即《共产党宣言》中所申明的原则：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[2]

个人自由与联合自由价值取向上的基本差异是：个人自由既以个人自由为基础，又以个人自由为主导；联合自由虽然以个人自由为基础，但以社会自由为主导。为什么不管是资本主义法治还是社会主义法治，都以个人自由为基础？这是因为不赋予每个人以同等的自由(即个人自由平等)，有的人自由多一些，有的人自由少一些，有的人自由强一些，有的人自由弱一些，这实际上就是在不同程度上保留等级制，最终必将摧毁自由、平等的基本伦理。从而违背了资本主义法治和社会主义法治的共同原则，因此，二者都以个人自由为基础。资本主义法治的问题在于进而将个人自由置于主导的地位。“真理再向前一步，就是谬误。”以个人自由为主导使得资本主义法治陷入无解的悖谬。资本主义法治世界流行着这样一种观点，为拯救多个人的生命而牺牲一个人的生命不正义，因为每个人的生命都是无价的，多个人的生命并不比一个人的生命更尊贵。这样一种把个人生命推崇到极致的观点，只是把个人自由推崇到极致的一种典型表现。看起来很有道理，甚至有点大义凛然，而实际上，这是以抽象掩盖复杂的实际情况。至少可以区分为三大类具体情况：第一类是牺牲一人拯救多个人仍然不正义，如犯罪团伙的成员为拯救团伙而牺牲自己，这种情况无关法律上的正义不正义；第二类是是否牺牲一人以拯救多个人(甚至一个人)可以由其本人决定，如他人落水，你救还是不救法律上不能予以强制，因为这还完全属于个人自由范围内的事，尚未进入法律上的正义不正义；第三类是在特定情况下，如果不牺牲个人就会给整体带来更大的危害甚至灭顶之灾，这种情况下才会真正出现个人自由和社会自由的取舍问题，亦即这才关乎法律上的正义不正义。资本主义法治那种空洞的个人生命和多个人生命的价值比较，实际上只在第二类情况下有效。第一类情况下无论如何都不正义。而只有第三类情况涉及真正的取舍。个人自由不得以牺牲他人的自由为代价，并不涉及社会自由，因为这完全为个人自由平等所容纳。以上所举资本主义法治的例证实际上超越了资本主义自由的认知范围，在个人自由的一统天下，不会认知到个人自由与社会自由相冲突时的取舍问题。“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”是正面阐明个人自由的合理范围是促进或至少不危害社会自由，反面而言就是个人自由的不牺牲不能危害社会自由。一言以蔽之，资本主义法治认为任何情况下都不能牺牲个人自由，社会主义法治认为只有不牺牲个人自由必将危害社会自由的情况下，才能牺牲个人自由。第三类情况在资本主义法治下无解，在社会主义法治下则是个人自由为社会自由的必要牺牲。资本主义法治独认个人自由而不承认社会自由的根本原因在于，资产阶级的自由发展必须以牺牲无产阶级的自由发展为条件。社会主义计划经济之所以最终失败，根本原因在于否定了个人自由的基础性，又之所以在特定条件下具有巨大的合理性，根本原因在于这个特定条件就是个人自由为社会自由牺牲的必要性。市场经济当然以个人自由为基础，但社会主义市场经济必须避免以个人自由为主导。坚持联合自由的根本意义在于，只有坚持联合自由，才能真正实现个人自由和个人平等。以个人自由为基础和以社会自由为主导都是真正实现个人自由和个人平等的条件。以个人自由为基础并以个人自由为主导，看似把个人自由强调得无以复加，实际上是坚持资产阶级自由发展以牺牲无产阶级自由发展为条件的合理性，是坚持资产阶级的个人自由对无产阶级的个人自由的等差，在形式的平等制下建设实际的等级制。“原来的货币所有者作为资本家，昂首前行；劳动力占有者成了他的工人，尾随其后。一个笑容满面，雄心勃勃；一个战战兢兢，畏缩不前，像在市场上出卖了自己的皮一样只有一个前途——让人家来鞣。”[3]资本主义法治个人自由的目的是虚伪的个人自由，社会主义联合自由的目的是真正的个人自由。借社会自由之名压制个人自由不是社会主义，个人自由为社会自由的必要牺牲归根到底是为了真正的个人自由。这是因为社会主义法治的根本目的是对人的本质的真正占有。马克思说：共产主义是“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的”。“这种共产主义作为完成了的自然主义=人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义”，“它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种答案”[4]。

自由、平等是现代法治的伦理价值基础，这是资本主义法治、社会主义法治的共同点。二者的根本区别则在于个人自由、联合自由的不同。这导致二者的公正观念也有着重大不同。资本主义公正满足于个人平等，根本目的是保障资本者藐视无产者的地位，就像巨人对小矮人说“一对一最公正”。社会主义公正强调联合平等，每个人的抽象平等是不够的，这种抽象平等必须是一切人具体平等的条件，不允许利用抽象平等制造事实上的不平等。不能把资本主义公正与社会主义公正的区别简单化为形式正义和实质正义的区别，二者都承认形式正义，也有共同承认的实质正义(如弱势群体保护)，二者的根本区别在于，前者以形式正义为原则，后者承认形式正义以不造成实质不正义为条件。

二、社会主义法治必须与爱国、敬业、诚信、友善等善德相互支撑

爱国、敬业、诚信、友善主要靠德治，但德治、法治必须相互支撑。善德是法治不可或缺的前提，是良法之治的底线。法律如果不能支撑善德，就是恶法，恶法之治不可能是任何法治。法律是道德的规范参照，道德不违反法律，才能获得健康的发展空间。善德应战胜恶法，法律应战胜恶德。善德不能战胜恶法，就不会生成法治；法律不能战胜恶德，潜规则就会取代法律，也不会生成法治。

爱国善德，自鸦片战争以来，一直居于决定国家和民族生死存亡的地位。时至今日，即使我们的国家已经比较强大，仍面临着资本主义和平演变的生死考验。没有强大的爱国信念支撑，没有党中央和人民的坚决斗争，共和国早就被和平演变掉了。而从正面来讲，爱国是为富强、民主、文明、和谐的国家而奋斗，就是为中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。

在中国特色社会主义建设时期，爱国集中体现在热爱社会主义事业亦即敬业上。发展是硬道理，壮大自己、战胜敌人的基础都靠发展。我们的发展已经引起国外敌对势力的恐慌。和平演变已经由颠覆人民政权升级为颠覆人民政权与破坏我国发展并重，和平演变的手段也越来越具有火药味，军事演变已经成为一个选项。敌人越是恐惧我们发展，我们就越是要发展。敬业就是发展，敬业就是爱国。

诚信、友善是基本的交往善德。“人无诚信不立，家无诚信不和，业无诚信不兴，国无诚信不稳，世无诚信不宁。”改革开放以来，最大的道德问题是诚信缺失，最大的诚信缺失是贪污腐败。诚信缺失所引起的最大问题是潜规则盛行，邪恶规则对正义规则构成巨大挑战。党的十八届四中全会已经明确对潜规则宣战。诚信是友善的前提，友善是诚信的基础。诚信缺少所引起的另一个问题就是人情冷漠。人情冷漠已经超越对他人漠不关心的基础层面，利用他人友善为恶的现象越来越猖獗，引起大家高度关注的英雄流血又流泪、“搀扶讹诈”等都是其表现，大有摧毁人心之势。

社会主义法治必须用法律手段扬善惩恶。不仅要在各种各类法律中贯彻爱国、敬业、诚信、友善的要求，还要进行专门的立法。比如在爱国方面，要制定《国家安全法》、《反间谍法》等防御性法律，德治、法治固然有各擅胜场的领域，也有诸多交叉领域，应特别完善德治、法治交叉领域的立法、执法、司法。

三、社会主义法治是富强、民主、文明、和谐的要求

社会主义法治是社会主义民主和社会主义政治文明的重要组成部分。民主，就实质而言，指谁之民主；就形式而言，指什么样的民主。社会主义民主与资本主义民主，不管是就实质而言还是就形式而言，都有原则区别。就实质而言，社会主义民主是人民民主，不允许任何利益集团政治化；资本主义民主是资本民主，以利益集团的政治化为基础。人民民主的实现路径是党领导人民当家做主，表现为人民代表大会民主；资本民主的实现路径是政党竞选，表现为议会民主。就形式而言，社会主义民主坚持共产党的领导，党领导立法、保证执法、支持司法、带头守法，立法、行政、司法相对独立；资本主义民主直接采取立法、行政、司法三权分立。在表决规则上，社会主义民主除了采取少数服从多数的多数决原则，还采取民主集中制，资本主义民主主要采取多数决原则。人民民主不是不讲利益，而是讲人民群众的根本利益，因而是真正的人民当家做主；资本民主首先要讲的则是政党所代表的资本的利益的最大化，实质上是不同的资本轮流坐庄，并非真正的人民当家做主。这就决定了我们社会主义政党政治与资本主义政党政治的根本区别。我们坚持党性政治，共产党既是我们的领导党，又是我们的执政党，党代表人民的利益而没有自身的利益。资本主义坚持党派政治，不同的党派是不同的利益集团的代表，因此只有执政党，没有领导党。党性政治是人民民主的要求，党派政治是资本民主的要求。资本主义法治是资本主义党派政党政治和资本民主的规范载体，社会主义法治是社会主义党性政党政治和人民民主的规范载体。

富强是国家和民族生存发展之道，也是社会主义的必然要求。鸦片战争以来，落后的中国受到列强的残酷蹂躏，遍体鳞伤，毫无尊严。新中国成立以来，中国人民终于站起来了，仍然受到一些强国的威胁和讹诈，中国人民虽然取得了最终的胜利，但也付出了沉痛的代价。改革开放以来，中国人民终于发展起来了。但中国的发展引起某些强国的忌妒，受到它们方方面面、千方百计地阻挠。中国只有进一步发展，实现中华民族的伟大复兴，才会赢得世界的彻底尊重。

和谐，融合了中国的社会理想传统和西方的社会理想传统。中、西都强调美德和正义，中国传统更强调德行和谐，西方传统更强调分配和谐，或者说，中国传统的规范性文化，更强调“灵”，西方传统的规范性文化，更强调“肉”。社会主义规范文化，既继承以上两大传统，又超越之，强调以德治国和依法治国的协调统一，这就是规范价值上的和谐。而规范价值上的和谐，正是社会全面和谐的规则保障。

富强、民主、文明、和谐代表着中华民族伟大复兴的姿态。中国之所以能够和平崛起，是因为我们采取的是融入现有规则、改变现有规则的基本路径，社会主义市场经济是经济路径，社会主义法治则是政治路径。社会主义市场经济的融入已经、正在、还要改变世界，社会主义法治的融入也必将改变世界。和平崛起要求我们既是高超的既有规则遵守者，又是高超的既有规则变革者，因此，社会主义法治有着无比特殊的意义。在冷战时期，两大阵营都无限求异，将对方妖魔化，采取的是你死我活的零和博弈路径。苏联解体后，我国于1992年启动的社会主义市场经济改革与其说在国内更迫切，不如说在国际上更迫切。社会主义市场经济改革的主动出击，开创了经济上融入现有规则、改变现有规则的成功路径。社会主义法治改革也承担着这样的伟大使命。这就要求我们对社会主义与资本主义的共同点和不同点有着更为清醒的认识，只有抓住共同点才能有效融入，只有抓住不同点才能有效防卫，既融入又防卫才能有效变革。就社会主义法治与资本主义法治而言，其共同点和不同点都体现在自由、平等、民主上。这三大价值既是资本主义核心价值的核心，也是社会主义核心价值的核心，二者之异同分别支撑着资本主义法治和社会主义法治。实现社会主义法治，必须在价值基础上下大功夫。

[参考文献]

[1]胡锦涛.坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进,为全面建成小康社会而奋斗——在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告[J].求是,2012，(22):15.

[2]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:294.

[3]马克思.资本论(第1卷)[M].北京:人民出版社,2004:674.

[4]马克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002:297.

Socialist Rule of Law and the Socialist Core Values

LI-Fan

(CollegeofLaw，HeilongjiangUniversity,Harbin150001)

〔责任编辑：张毫李彬琳〕

社会主义核心价值观研究

[基金项目]国家社科基金一般项目“当代大学生社会主义核心价值观认知模式与培育路径研究”(13BKS098)；重庆市社会科学规划重点项目“社会主义核心价值观对传统价值观的继承与发展研究”(2014DMK03)；重庆市教委重点项目“高校思政课中社会主义核心价值观的认同模式与培育路径探索”(SZKZY2014003)