从尊情视角考证龚自珍的诗歌创作渊源

[摘 要]龚自珍在清代堪称文史大家。其诗歌创作充分体现了尊情主张。无论从诗学主张比对，还是从诗歌风格考量，龚自珍的诗歌和袁枚的诗歌具有诸多共通之处。从“宥情”到“尊情”的升华使得诗歌的感情境界“青出于蓝而胜于蓝”，加之龚自珍和性灵派诗人的交际人脉，足证性灵诗派和龚自珍诗歌创作的渊源关系。

[关键词]龚自珍；诗歌创作；感情色彩；渊源探究

在清代诗坛上，袁枚与赵翼、蒋士铨并称“乾隆三大家”，在当时诗坛颇具影响。他在诗歌创作上，继明代“公安派”、“竟陵派”而持“性灵说”。《随园诗话》及《补遗》《续诗品》是他诗论的主要著作。与龚自珍一样，袁枚的诗学主张同样具有反道学、反传统的特点，他指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他认为：“诗者，人之性情也，近取诸身而足矣。其言动心，其色夺目，其味适口，其音悦耳，便是佳诗。”[1]他强调作诗要本乎自己的真性情，要写出自己的个性，抒发真实情感；创作时要独出新意，作品既要新鲜，同时又要自然有趣。袁枚的这些诗歌主张在当时产生了很大的影响，一时间出现了“随园弟子半天下，提笔人人讲性情”的局面，而作为清代大家的龚自珍亦颇受其影响。笔者拟从以下几个方面予以考证：

第一，诗学主张见源流。朱杰勤就曾说过：“定庵之诗，拟求之于西洋则浪漫主义文艺，拜伦之俦也。拟求之于中国，则性灵派一流”。[2]这句话就准确点出了龚自珍在诗歌创作上与性灵派的渊源，甚至可以归划到性灵诗派中。其实，龚自珍的诗歌中情感激荡，也很得益于性灵派的熏陶。他曾言：“席中亦复无知音，谁是乾隆全盛人？君言请读乾隆诗，卅年逸事吾能知。江南花月娇良夜，海内文章盛大师。■山罗绮高无价，仓山楼阁明如画。”（《秋夜听俞秋圃弹琵琶赋诗》），足以看出他对这位同乡前辈十分敬仰，用“海内大师”盛赞袁枚，并用“仓山楼阁明如画”句来塑造袁枚的文学巨匠形象，并在诗中标注：“■山谓毕尚书沅，仓山谓袁大令枚”。可见诗人心目中，毕尚书和袁大令都是不同时期的流派宗师，值得效仿研究。身为同乡翘楚之才的龚自珍，具有汲取他人素养的博大胸怀。他将性灵派主真性情的观点予以提炼加工，提出了“尊情”、“主逆”、“真风骨”的诗学主张，并在此基础上身体力行地坚持了下来。作为近代启蒙思想家，龚自珍不仅仅针对“性灵派”的诗学精华予以部分性地继承，而是对于晚明以来包括性灵派思想在内所有有益思想的一种认同。“提笔先须问性情”和“诗贵其真也，有性情而后真”就是袁枚早期提出的集中观点，他强调从事诗歌创作必须先灌注炽烈的感情，情在笔先、以笔驭情，其情要有孩童般的纯真（即赤子之心），要有真情亦即纯粹的创作之情，将诗文创作与“情”统一起来。而龚自珍提出的“宥情论”也明确主张诗“陶写性灵”。[3]这和性灵说所提倡的经典说法殊无二致。宥情论在强调人的真情实感是创作基础的同时，在哲学上反对宋明理学禁欲主义，在文学上反对复古主义、形式主义。此观点也出现在了龚自珍的《宥情》一文之中。他借助于人与人之间的相互辩论点出人与物态的区别来，人主要在于有七情六欲，“能言哀乐”。他把情欲列为人的第一等需要，这是经常会“阴气沉沉而来袭心”的，而“自求病于其心，心有脉，脉有见童年”[4]对诗文创作是最重要的。从这些表达可以看出，龚自珍所说的情即为“童真之情”，在感性和纯洁方面具有终极意义。

第二，“宥情”“尊情”再升华。龚自珍在《长短言自序》中有“情之为物……宥之不已，而反尊之”[5]的表达，这表明他已经对宥情学说有了创新与升华。在袁枚看来，要达到有“情”的地步，关键是要突出“真”，即通过“真”来达到文学作品“含情”的目的，“以真达情”。而龚自珍也吟道：“少年哀乐过于人，歌哭无端字字真”（《己亥杂诗》）。文学作品之所以能感动人，关键在于“尊情”。他所强调实际上就是在从事文学创作时突出个人情感，与“登山则情满于山、观海则意溢于海”中的情、意是相通的，即“性情”与“情”应当同义理解，这与袁枚的延展性认识也具有同向性。在其诗歌创作中主要体现为忧时愤世的情感，实际上是集个人朴素情感、创作诗情和社会情感的一种统一。也有学者将袁枚的创作风格归结为四点，即：发自童真的渊源启发、“性情”与“情”的同义理解、以“真”达“情”的别样意境、以情驭诗的客观评价。[6]仔细品味，从中就可以分别出袁、龚二人诗学主张的异同来。

第三，袁、龚诗风多相近。认真比较龚自珍和袁枚的诗歌，就会发现其风格有着很大的相似性，往往信手出笔，无拘无束，率性而为，例灵活多变，不事雕琢，深得“诗主性灵”之妙。文学观与审美取向的高度契合，成就了二人如臂使指的诗句，甚至有化用之嫌。在此试举几例，如《逆旅题壁，次周伯恬原韵》“何日冥鸿踪迹遂，美人经卷葬年华”与袁枚《题永竹岩〈双美读书图〉》中“供得年华消得恨，美人颜色古人书”就很相像；《投宋于庭》“万人丛中一握手，使我衣袖三年香”与袁枚《少年行》的“与余握手铜龙楼，衣香一过三年留”颇有异曲同工之妙；《己亥杂诗》其一零六“寄语瞿塘滩上贾，收帆好趁顺风时”与袁枚《示儿》“骑马莫轻平地上，收帆好趁顺风时”几为活脱的两个版本。还有《己亥杂诗》其一二六：“别有狂言谢时望，东山妓即是苍生”句与袁枚《谢太傅祠》中“一笑翩然载酒行，东山女妓亦苍生”真可谓一脉同源，渊源匪浅。

第四，龚氏人脉多性灵。龚自珍曾与随园女弟子归懋仪多有诗歌唱和，而他与年长自己三十二岁的王昙结为忘年之谊更为时人所称道。陈文述在《王仲瞿墓志》中寥寥几笔便勾勒出了王昙的性格特点：“性慷慨，好奇计，每发一论，出人意表”；“好谈经济，尤喜论兵”；“性豪逸，尝于除夕携眷属泛舟，皋亭梅花下度岁”等莫不如是。王昙十分欣赏龚自珍遒劲纵横的卓绝才气，龚自珍亦心折于王昙独特的思想性格，两人的友情佳话竟贯穿终生。由于王昙不合纲常，习惯于特立独行，导致自己逐渐与社会隔绝孤立起来，生活境况颇为潦倒，以致身后事都是龚自珍参与料理。由于二人年齿悬殊，王昙阅历、学识、人格、品德均为龚自珍赏识，半师半友的关系亦对其产生了一定影响。

参考文献：

[1]袁枚.笺注随园诗话补遗卷一[M].南京：江苏古籍出版社，1993.

[2]朱杰勤.龚定庵研究[J].现代史学，1935（4）.

[3]龚自珍.龚自珍全集[M].上海：上海人民出版社，1975，537.

[4]龚自珍.龚自珍全集[M].上海：上海人民出版社，1975，89.

[5]龚自珍.龚自珍全集[M].上海：上海人民出版社，1975，232.

[6]高云亮.情到真处方成诗——浅析袁枚诗歌的创作风格[J].甘肃高师学报，2012（5）.