中国古代妇女缘坐及刑罚

何燕侠，王 慧

（大连大学 法学院，辽宁 大连 116622）

中国古代的礼教是以家族为中心的，传统法律中也贯穿着浓厚的家族主义色彩。在中国古代刑罚中，有一种称为“族诛”的刑罚，又名“族刑”，也称为“缘坐”、“连坐”。即一个人犯罪，要株连全族。即一个本来没有罪责的人，因他和犯罪的人同属于一个宗族，因而发生法律上的连带责任。“缘坐”与“连坐”二者在法律上的含义是不同的。台湾学者戴炎辉指出：“唐律以来，缘坐指正犯的亲属亦被处罚，而连坐乃正犯的同职或伍保负连带责任。”[2]55缘坐，指一人犯罪，株连家族、家属。而“连坐”，或称“从坐”、“相坐”、“随坐”，是因一人犯法而使同僚、邻里等有一定关系的人连带受刑罚的制度。本文主要从性别、家族主义的角度对妇女缘坐及处罚进行梳理和分析。

一、妇女缘坐及范围

“缘坐”是在夏商周时期，以“孥戮”的形式产生的。《尚书·甘誓》载：夏朝有“予则孥戮汝。”汉代儒家孔安国解释：“孥，子也。非但止其身，辱及汝子，言耻累也。”这里的“孥戮”是罪及犯罪者的儿子，即杀死犯罪者与他的儿子。《汤誓》载：“予则孥戮汝，罔有攸赦。”孔安国解释为：“古之用刑，父子兄弟罪不相及，今云孥戮汝，无有所赦，权以协之，使勿犯。”[3]81

春秋战国时期，成文法出现后，缘坐以“夷三族”的形式出现，并从秦朝开始实施。《史记·秦本纪》：“（秦）文公二十年，法初有三族之罪。”[3]71这里的“三族”有的说是指父母、兄弟、妻子；有的说是指父族、母族、妻族。陈顾远认为“缘坐之始盖秦也。”商鞅变法，在秦国严刑峻法下，族刑的范围有所扩大，一家有罪，有时株连九族。商鞅本人被处以残酷的刑罚，还被株连全族。秦始皇即位后，正式颁布“以古非今者，族”，可见族刑由秦朝明定为正刑。

汉承秦制，汉代时缘坐以“夷三族”的形式继续存在。九章律中有“夷三族”的明文规定。《汉书·刑法志》中记载：“汉兴之初，虽有约法三章，网漏吞周之鱼，然其大辟，尚有夷三族之令。”[3]74汉文帝时期，进行了一系列刑罚制度的改革，但是保留了“夷三族”。汉代犯大逆不道罪者，家属均须缘坐，犯罪者本人处以腰斩，其父母妻子，同产者，皆受弃市之刑。《汉书·景帝纪》注如淳引律：“大逆无道，父母妻子同产皆弃市。”[4]142对于出嫁女，不论父族还是夫族父兄犯罪都要受牵连而缘坐，即如果父族父兄犯罪处以族刑，要从坐受戮；同样，夫族兄弟有人犯罪处族刑时，也要跟随受戮。即“一人之身，内外受辟。”[1]926

夏商周时期的“孥戮”，是对犯罪者全族的诛杀；战国、秦汉时期的“夷三族”是对与犯罪者相关的三族的诛杀，包括祖父母、父母、兄弟、姊妹、妻子、儿子、儿媳、女儿、孙女等。可见，“夷三族”形式的缘坐对妇女的株连是广泛的。就妇女个人而言，因结婚、生子发生的身份转换，由婚前的女儿、婚后的人妻，生育后的母亲等不同角色承担不同的缘坐责任，特别是出嫁女不仅要受到夫族的株连，也要受父族的株连。

二、妇女缘坐范围的变化

魏晋南北朝时期，妇女缘坐范围逐步缩小，最终改变了出嫁女只因为是女性，就与男性有异，特别遭受“一人之身，内外受辟”的“二门之诛”。此后出嫁女只缘坐夫族，不缘坐父族了。

曹魏前期，缘坐范围相对缩小，即不株连祖父母、孙子。魏律规定：“大逆不道，腰斩，家属从坐，不及祖父母、孙。”[3]74曹魏后期，对妇女缘坐范围进一步缩小，是由“毋丘俭”一案引起的。《晋书·刑法志》“毋丘俭传”中记载，毋丘俭因案判处族刑后，他的孙女出嫁刘氏，因毋罪，应当同案处死，但因正在怀孕，被羁押在廷尉处。魏国的司隶主簿程咸向朝廷进谏说“女适人者，若已产育，则成他家之母，于防不足以惩奸乱之原，于情则伤孝子之恩。男不遇罪于他族，女独戮于二门，非所以哀矜女弱，均法制之大分也”。“臣以为在室之女，从父母之诛；既醮之妇，从夫家之罚。宜改旧科,以为永制。”于是有诏，改定律令。”[1]926魏景帝之后，出嫁女不受父族株连，只受夫族株连，出嫁之女不再因父母之罪缘坐而受刑。

曹魏制定《新律》，沿用汉朝缘坐之法，但是缩小了缘坐范围。此后各王朝也都逐步缩小缘坐范围。《新律规定》：凡大逆无道罪，本人腰斩，但不株连隔代之辈。高贵乡公在位又规定：出嫁之妇，仅受夫家株连，改变了以往已婚妇女同时受夫家和父家两方株连的状况。西晋《泰始律》规定：养子养女及出嫁之妇不再缘坐亲生父母弃市罪。南朝《梁律》规定：犯谋反、叛降、大逆以上罪的妻妾、姊妹等应从坐弃市的妇女，可免除死刑，没为官奴婢。北魏也缩小了株连范围，犯大逆不道者，本人腰斩，诛其同籍，十四岁以下男子改处腐刑，女子没为管奴婢。晋朝时，“晋怀帝除夷三族刑，明帝又復之，唯不及妇人。自是之后，凡从坐之母妻姊妹等，皆得不死而没为官奴婢。故《隋志》自梁以降，遂无夷三族之刑。”[3]84三国曹魏时期，对于妇女缘坐的法律规定进一步明确，改变了妇女原来“一人之身，内外受辟”的状况，此后历代出嫁女不再受父族的株连。

三、对妇女缘坐的刑罚及其变化

北魏后期“缘坐”首次见于正史，在《魏书》中记载：“及浩被诛，陆遐后妻,宝兴从母也，缘坐没官。”[5]826这是指北魏时期的军事谋略家崔浩，以修史宣扬“国恶”的罪名被诛，已经出嫁的女儿因为父亲身犯死罪而被牵连没官的案例。缘坐在唐朝时期正式入律，形成了完备的法律制度。从《唐律疏议》中能够看到缘坐制度的律文规定、司法解释，其中也明确了缘坐罪的相关罪名及处罚，唐朝缘坐罪主要适用于谋反、大逆、谋叛、谋杀等罪名。

随着缘坐制度在法律中的进一步完善，对于缘坐时所受刑罚的规定也更加详细。《隋书·刑法志》中《梁律》记载：其谋反、降叛、大逆已上皆斩。父子同产男，无少长，皆弃市。母妻姊妹及应从坐弃市者，妻子女妾同補奚官为奴婢。资财没官。[3]84《唐律疏议·贼盗律》规定，“诸谋反、及大逆者皆斩；父子年十六以上皆绞；十五以下及母女妻妾(子妻妾也同)，祖孙、兄弟、姊妹若部曲、资财、田宅并没官。男夫年八十及笃疾、妇人年六十及废疾者并免(余条妇人应缘坐者准此)；伯叔父、兄弟之子皆流三千里，不限籍之同异。”[3]85这是对谋反、大逆犯罪行为的严厉处罚。诛及父子，母女、妻妾、祖孙、姊妹等亲属要没官，就是说在唐朝时母女、妻妾、姊妹要受株连，

没为官奴婢，但是免死。

唐朝法律规定，对于谋反、谋叛未成者，亲属也要受缘坐，“即虽谋反，词理不能动众，威力不足率人者，亦皆斩；父子、母女、妻妾并流三千里，资财不在没限。谋大逆者，绞。”“诸谋叛者，绞。已上道者皆斩，妻、子流二千里；若率部众百人以上，父母、妻、子流三千里；所率虽不满百人，以故为害者，以百人以上论。”

此外，唐律对于出嫁妇女也有明确的条文规定“若女许嫁已定，归其夫，出养、入道及聘妻未成者，不追坐(出养者，从所养坐)；道士及妇人(尼姑)若部曲奴脾，犯反逆者，止坐其身”[3]85。《宋刑统》规定与唐律相同，元代刑法志及明清律的规定也基本相同，只是明清律关于此种犯罪对母女妻妾的处罚是均给功臣家为奴。明清律的刑律(盗贼)规定，谋反时，家族中祖父、子孙、兄弟，伯叔、侄子，不管同籍与否，受诛刑。而且，同居者只要是男性，不管是否亲戚、同姓一律斩。但是，十五岁以下男子、母女妻妾姊妹及儿子的妻妾罚为奴隶，送给功臣之家。

缘坐制度在清朝末年修改刑律中被最终废除。如下表所示，在中国古代不同历史时期，对妇女缘坐及其处罚是有所变化的。

表1 中国古代妇女缘坐范围及其处罚的变化

结 语

缘坐制度从夏商周时期开始产生，一直到清朝末期修改刑律被废除，在中国古代存在了两千年之久。从夏商周的“孥戮”、春秋战国秦汉的“夷三族”,到三国北魏时出现“缘坐”，直至唐朝缘坐法正式入律，缘坐制度经历了不同的历史时期，逐渐趋于完备。妇女缘坐主要适用于谋反、谋叛、大逆不道等危害皇权的重大犯罪。妇女缘坐的范围是广泛的，因家族中有父兄犯罪，祖母、母亲、妻子、女儿、姊妹也要受到株连。但是，曹魏西晋时期以后，妇女缘坐范围有所缩小，改变了出嫁女“一人之身，内外受辟”的情况，出嫁女只坐夫族，不坐父族。对妇女缘坐的刑罚有弃市（死刑）、没官（为奴婢）、给功臣家为奴、流三千里。在家族主义之下，男女同犯缘坐罪而处罚则不同。对男性缘坐实行重罚，一律处死，只是在死刑方式上有减轻的变化，从夏商周的“诛杀”、秦汉时期的“腰斩”，到隋唐时期减轻为“弃市”。相对于男性，妇女缘坐所受的刑罚从夏商周时期的“诛杀”，秦汉时期的“弃市”，到三国两晋南北朝、隋唐时期减轻为“没为官奴”，流放三千里。妇女缘坐所受的刑罚随着时代的变迁逐渐减轻。对谋反、谋叛、大逆不道等危害皇权的重大犯罪对妇女实行缘坐，是妇女因家族中男子犯罪受到的株连。因妇女生育的生理特征及在室女、出嫁女、妻子、母亲等身份上的特殊性，传统法律往往把妇女与老人、残疾人、未成年人放在一起，列为法律保护对象的。在缘坐制度中，男性亲属对家族中的男性犯罪者承担主要连带责任，而妇女承担部分连带责任。

[1]晋书·刑法志[M].北京：中华书局，1974.

[2]戴炎辉.中国法制史[M].台北：三民书局，1979.

[3]沈家本.历代刑法考[M].北京：中华书局，2006.

[4]班固.汉书·刑法志[M]北京：中华书局，1989.

[5]魏书：卷三十五[M]北京：中华书局，1997.

[6]长孙无忌,等.唐律疏议[M].北京：中华书局，1983.