诗性语言与诗意人生——读宗白华《美学散步》有感

2014-08-15 00:45:05
长春教育学院学报 2014年10期
关键词:宗白华诗性散步

蔡 豪

发现美和塑造美,追求真知、探求自由,一直都是人类独特的生存方式。王元化先生认为,既有积极的理性精神,又对理性的限度和责任有真实了解的知识人,才是21世纪真正有力量的知识人。①《美学散步》诗意的文字,简单而透彻的论述,是美学的入门教程,作者宗白华先生追求真善美的信念和理想值得深入我们学习研究。

一、成长历程铺垫诗性人生

(一)家庭教育和性格

宗白华先生的祖籍在安徽,从小跟随父亲到南京,并在南京成长。南京浓厚的历史底蕴和书香门第的熏陶,奠定了他坦荡从容的性格,追求真知的热情。宗白华的家庭教育十分传统,加上父辈的言传身教,对他性格的形成起了重要作用。他回忆自己的童年是欢乐的、自由的,这和他后来倾心于庄子、挚爱南北朝融合式艺术样态息息相关。他从南京辗转青岛、上海学习,视野变得更加开阔,胸怀也更加宽广。少时跟柳诒徵学过书法,后来还受过大书法家李瑞清的点拨,先生沉稳的性格,跟他学习书法不无关联。他在《我和诗》一文中,讲述了自己在青岛如何爱上了大海爱上了诗歌:“纯真的刻骨的爱和自然的深静的美在我的生命情绪中结成一个长期的微渺的音奏,伴着月下的凝思,黄昏的远想。”②他经常面朝大海,思辨人生。正是辽阔的大海,给了他包容万物的胸怀,他思考自己的人生,用诗歌表达自我,这对他成为一代美学大师,用诗性的语言讲述美有重大启发。

(二)留学经历和思想

宗白华先生在上海同济大学主修语言科,后到德国留学,开启了他追寻叔本华、康德等人的哲学之路。在这里,他开始研究康德的哲学和美学思想,也观赏罗丹的雕塑。他的思维变得更加活跃,眼界也开阔起来,美学思想不局限于哲学、艺术或者中国、德国,而是多方的交融、时空的磨合,形成了美学体系的雏形。他一生都在追求以宇宙、人生和艺术为对象的美学研究,他尝试着把自然和艺术形象进行理论分析,但不是“大而空”的泛谈,而是深入浅出,把深刻的思想用通俗却充满诗性的语言呈现出来,结撰成《美学散步》。许多人在留学期间或者留学归来,都会把大量精力用于传播西方的思想和艺术,但是宗白华先生例外。有人分析,中西哲学对他潜移默化的滋润,本人对形式美和审美教育的孜孜追求共同塑造了其散步美学的诗性风貌、诗人气质和艺术的人生观,③宗白华学贯中西,但骨子里爱的还是中国古代艺术,他运用西方的哲学思维研究中国的美,这是一大突破。

(三)教书育人和未竟遗憾

宗白华先生把自己的一生献给了中国的美学教育事业,先在南京大学任教,后调入北京大学,在讲台上与学生交流自己的美学观:哲学求真,道德或宗教求善,介乎二者之间表达我们情绪中的深境和实现人格和谐的是 “美”。④对任何人而言,美是无法用文字来定义的,而且每个人的审美不同,所界定的美也不同,因此宗先生用个人的情绪和人格为“美”做内涵,而深境与和谐是“美”的外延,即每个人追寻“美”的共同目的。我们已经没有机会当面聆听先生的教诲,《美学散步》是給我们的礼物,透过字里行间,可欣赏和体味先生的美学思想,书中凝聚了东西方美学、哲学、文学、玄学、历史、宗教等思想的精髓。每一个阅读它的人,都会有所收获,只要对美感兴趣,都是宗先生的学生。

宗白华与邓以蛰被人们称为“南宗北邓”,是当时中国美学研究的泰斗,还有学者把宗白华、朱光潜、李泽厚、蔡仪、高尔泰并称为“当代美学五大家”。也有研究者把宗白华先生与朱光潜先生并称为现代美学的“双峰”。⑤朱光潜先生的书,笔者也读过一些,但是与宗先生的书风格迥异,同样为中国美学做出了不朽的贡献。《宗白华美学思想研究》中有这样一段话:原话是冯契先生亲自告诉我的(当时,王元化先生也在场),早在 40年代,中国现代哲学家冯友兰先生,曾对当时担任《哲学评论》业余编辑的冯契先生说过,中国真正构成美学体系的是宗白华。这些赞誉是对宗先生独特的美学修养和对中国美学贡献的肯定。宗白华先生的学生林同华在对恩师的回忆中说,没有编成一本关于美学史的书籍,是先生的一大遗憾:60年代,宗先生开始主编《中国美学史》,还同汤先生(汤用彤)谈过研究中国美学的特殊方法和见解。但在实际的编写过程中,部分编者出现了意见分歧,最终未能使《中国美学史》顺利问世。⑥在艺术求索的道路上,先生虽有遗憾,但也为我们留下了大量的美学研究素材,他的美学思想和学术精神不断激励着后人。

二、澄明胸怀造就诗性人生

(一)人生诸多境界

在宗白华先生看来,人类在生活中所体验的境界与意义,有用逻辑的体系范围之、调理之,表达出来的,这是科学与哲学;有在人生的实践行为或人格心灵的态度里表达出来的,这是道德与宗教;但也有在实践生活中体味万物的形象,天机活泼,深入“生命节奏的核心”,以自由和谐的形式,表达人生最深的意趣,这就是“美”与“美术”。⑦他曾经把人生境界因人与世界的接触关系层次不同而分为六类:功利境界;伦理境界;政治境界;学术境界;艺术境界;宗教境界。功利境界重于利,伦理境界重于爱,政治境界重于权,学术境界重于真,艺术境界重于美,宗教境界重于神。就《美学散步》来看,先生的观点并不止于六种境界,而是诸多境界的融合和升华。人非草木,孰能无情?红尘社会,孰能无欲?所以,每一个境界都是人生的组成部分。先生的人生是诗性的,在于他对学术、艺术、宗教、哲学等各个方面都求真求美。

(二)“散步”人生

庄子自由脱俗的心境,康德形而上学的古典美学,二者的结合,造就了先生独特的审美和人生观。他积极进取又超凡洒脱的境界,是艺术心灵的高端体会。他对诸多方面都有所涉猎,而且有自己的体会和收获,其诗人的气质和艺术敏锐度为美学思想奠定了基石。有学者赞美先生一生高度重视对人生境界的审美,推崇积极进取、独立自在的人格精神。先生美学的研究方法和研究方向,对于后人研究中国美学起到了重要的引导作用。《美学散步》不以精确的逻辑思维罗列理论,而是通过“散步”徐徐道来,把对美的感悟通过诗意的文字饱满地呈现出来。

美学研究的对象是一切美的事物,突破中西界限,从自然到人生。用诗意的语言和最直观的人生感悟,展现人格的虚幻和真实,这是他的美学思想能够自成一派—散步学派的最大特点。有学者总结,散步标明了宗白华美学的个性特征,一是方法上的,二是境界上的。先生对书法、文学、历史、哲学、建筑、音乐、雕塑等用形象的语言进行归纳,是一次次审美的散步。《美学散步》中出现频率最多的词是:宇宙、人生、艺术、美、心灵、节奏、旋律、飞舞、音乐化、体验,这些看似抽象的词语,在先生笔下被描述为一个个不同的美的场景。合上书本,静默冥想,那一幅幅画卷展在我们面前,瑰丽无比。

三、诗意语言撒播美学思想

(一)美学家与诗人

宗白华先生既是美学家,又是诗人。他创作并发表了多首现代诗歌,是一位拥有大智慧的人,在诗歌上表现出诗情画意的浪子情怀。希腊的古典美学命题是 “美是丰富的生命在和谐的形式中”,宗白华对美学的艺术探析也表现了生命内在的有条理的情调和节奏,这是一脉相承的。此外,他还借用了尼采的艺术精神观,尼采说艺术世界的构成由于两种精神,一是“梦”,梦的境界是无数的形象(如雕刻);一是“醉”,醉的境界是无比的豪情(如音乐)。⑧他写文章和作诗的风格相同,自由而又有明确的目的性,当然不缺少节奏和韵律的美。有研究者把宗先生散步时的心情用一句诗来概括:华灯一城梦,明月百年心。⑨审美活动是伴随着生命而产生的,旨在寻求生命的乐趣,同时也与价值追求有极大的关联性。

先生的美学是在“宇宙生命论”的基础上建立起来的,“流动的生命”、“生命情调”是美学研究的基础本体,综合了莱布尼茨和康德的时空观,庄子的气化哲学和《易经》的生生之德,一同纳入宇宙生命化的理论之中。这样大气磅礴的理论体系,运用诗人的语言阐释,将更加的优雅和知性。“美是怎样的一种存在”,我们普通人很难用确切的恰当语言来回答,《美学散步》会给我们一些启发和引导。

(二)中国之美的独特韵味

宗白华先生最推崇唐代画家张璪的两句话:“外师造化,中得心源”。在几千年的中国历史长河中,艺术和文化息息相关,共同形成了中国独特的美。“造化”和“心源”,是艺术家孜孜以求的“神韵”。他认为中国艺术有三个方向与境界:第一个是礼教的、伦理的方向;第二个是以山水花鸟为代表的“自然主义”;第三个是宗教艺术,首推佛教。先生认为中国艺术美讲究天人合一,这是核心所在,还讲究意向和意境,尤其是绘画和诗歌,在创作过程中,通过对意向的感悟而升华。“意境说”,在中国文化的母体里诞生,汲取了佛教和道教文化的营养,到近代又深受西方美学的影响。⑩凝结在“空灵”和“充实”之间的艺术精神是中国美的特色,是“充实”和“空灵”、有限与无限的统一。先生率真的个性在作品中都有体现,尤其是诗歌,他重视解放个性,挣脱一切枷锁去探寻自由。这也成就了先生诗意的人生哲学。

诗性有广义和狭义之分,李建中认为,狭义的诗性就是指“诗歌的特性”,而广义的诗性则是指“艺术性和审美性”。[11]宗白华先生的诗性语言,涵盖了广义和狭义的诗性,既具有诗歌的特征,又具备深刻的审美内涵。《美学散步》收录了大量古今中外的诗歌和谈艺录,这一方面论证了宗白华的美学,另一方面也体现了先生美学批评的诗性特征。中国的美学理论和欧洲不同,在比较的过程中,把中国艺术的美凸显出来,更加活泼和生动,中国的美不是单调的抽象的或者单一的严肃的,类型繁多,程度不一。

宗白华先生的《美学散步》展现了他诗人的气质和古典艺术的魅力。一时间,我们似乎和“美”有了更加亲密的接触,无论是康德的哲学、罗丹的雕塑,还是南北朝的文风、江南建筑的飞檐,宗白华先生一边“散步”一边为我们讲述他对美的理解,支撑他的是渊博的学识还有澄明的胸怀。有学者说,宗白华先生的美学贡献是新世纪人文知识分子永远的丰碑,那就是在学术建构中渗透主体的文化关怀精神。[12]他的一生都在寻找美,解释美,批判美,赞扬美,这不仅是学术上的成就,更是先生诗意人生的阐述。

[1]陈明华.从《美学散步》透析宗白华美学思想的文化关怀精神[J].名作欣赏,2010,(9).

[2]王元化.九十年代反思录[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[3]宗白华.美学散步[M].上海:上海人民出版社,1981.

[4]林同华.宗白华全集[M].合肥:安徽教育出版社,1994.

[5]乔军豫.在宗白华的美学中散步—论其“意境说”[J].今日南国,2009,(10).

[6]李建中.古代文论的诗性空间[M].武汉:湖北人民出版社,2005.

[7]付洪艳.浅谈宗白华〈美学的散步〉的美学思想[J].北方文学,2012,(4).

注释:

①王元化.九十年代反思录,上海:上海古籍出版社,2000.

②宗白华.美学散步,上海:上海人民出版社,1981(2007年再版).

③陈永辉.宗白华散步美学成因浅探,载《江西广播电视大学学报》,2009,2.

④宗白华.美学散步,上海:上海人民出版社,1981(2007年再版).

⑤张泽鸿.“艺境”新诠—兼析宗白华美学的生命哲学倾向,载《西南民族大学学报(人文社会科学版)》,2011,9.

⑥林同华主编.宗白华全集,合肥:安徽教育出版社,1994.

⑦宗白华.美学散步,上海:上海人民出版社,1981(2007年再版).

⑧宗白华.美学散步,上海:上海人民出版社,1981(2007年再版).

⑨傅明根.诗学:中西视野观照下的宗白华美学思想,载《求索》,2005,6.

⑩乔军豫.在宗白华的美学中散步—论其“意境说”,载《今日南国》,2009,11.

[11]李建中.古代文论的诗性空间,武汉:湖北人民出版社,2005.

[12]陈明华.从《美学散步》透析宗白华美学思想的文化关怀精神,载《名作欣赏》,2010,9.

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