浅议马基雅维利的《君主论》及其意义

赵 锐 马尚云

（内蒙古大学 公共管理学院，内蒙古 呼和浩特010020）

一、引言

马基雅维利（2469～2527）是意大利文艺复兴时期的一位杰出的政治家、思想家，同时，他也是在西方政治思想史上占有重要地位的一位思想家。文艺复兴时期是欧洲文学、政治、科技等领域“百花齐放”的时代，这个伟大时代产生了许多伟大的思想家。而在这其中，马基雅维利的政治思想显得与众不同。各个时期的人们对马基雅维利的政治思想有各种批判和抨击，马克思曾经说他是“现代罪恶的导师、政治权术的化身”。［1］马基雅维利年轻的时候或许也不曾想到，他之所以能够留名青史，不是因为他在政治上的杰出作为，而是凭借从政失败以后留下的这部巨著——《君主论》。

《君主论》是马基雅维利最小却又最有名的代表作。《君主论》这部著作共有26章，其中，前22章马基雅维利主要论述了君主应当怎么维持自己的统治。他强调统治国家必须有强大的军事力量做后盾，援军、雇佣军都是不可靠的。此外，君主应当具备狮子的凶残和狐狸的狡猾，通过残暴的手段和狡猾的讹诈来在残酷的斗争中取胜。中间两章论述了国家的基础是军队，只有拥有了强大的军事实力才能巩固政权，与毛泽东的“枪杆子里出政权”异曲同工。《君主论》最后22章是全书的精华所在。马基雅维利在最后的22章中，详尽地阐述了君主的统治术，他主张君主应当为了政治而舍弃道德，这一主张也被莎士比亚称为“凶残的马基雅维利”。

马基雅维利作为文艺复兴运动时期西欧众多思想巨人中的一个，他的《君主论》为他赢得了巨大的声誉。同时也对西方世界的政治思想产生了深远的影响。《君主论》之所以能够产生如此深远的影响，一方面是由于马基雅维利政治思想中尊重现实的这一特点。他的政治理论揭示了当时的社会政治生活中理论与实践的巨大矛盾这一真实的情形。马基雅维利的理论在一定程度上“激怒”了当时的许多伪君子和假道学；另一方面，马基雅维利说：“当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己做出诺言的理由现在不存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。”［2］他指出，君主要同时具有狮子和狐狸的特点，即具备狮子的凶残和狐狸的狡猾，这种权术思想被后人称为“马基雅维利主义”。可以说，马基雅维利的理论是具有颠覆性的，他开创了一条与过去的政治思想彻底决裂，前无古人、后无来者的一条路。

二、《君主论》的主要权术思想

（一）人性假设——性恶论

人性的预设，是很多理论的一种前提假设，只不过在有些理论里面，它可以非常明显的表现出来，比如在孟子、亚当·斯密等人中的理论之中。但是在另一些人的理论中可能是非常隐晦的，比如罗尔斯的《正义论》。在马基雅维利的《君主论》之中，我们可以十分鲜明地看到一些对于人性的基本假设。马基雅维利说：“对于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避为难，追逐利益的。当你对他们有好处的时候，他们是整个儿属于你的……当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女，可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃了你……而且人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯一个自己畏惧的人较少顾忌，因为爱戴是靠恩义这条纽带维系的；然而由于人性是恶劣的，在任何时候，只要对自己有利，人们便把这条纽带一刀两断了。可是畏惧，则由于害怕受到绝不会放弃的惩罚而保持着。”［2］简而言之，马基雅维利指出，人性是趋利避害的，人与人之间只有赤裸裸的利害关系，更谈不上温情脉脉的面纱。

（二）由人性论而来的统治术

马基雅维利的权术统治思想淋漓尽致地表现在了《君主论》的后十二章中。在这十二章中，马基雅维利详细论述了一位君主之所以能够受爱戴或者遭遇责难的原因、贤明的君主需要具备的品质，君主应当如何处理道德与政治的关系，如何避开谄媚者等方面。《君主论》中的这些主要观点和内容共同构成了马基雅维利以漠视道德、为了政治目的舍弃道德为核心思想的政治权术思想的主要内容。

马基雅维利曾经有一个非常著名的问题：对于一个君主来说，是让人民爱戴更好？还是让人民畏惧他、恐惧他更好？显然，爱戴和恐惧二者不可得兼。马基雅维利在《君主论》中给出了答案：“一个君主如果保持自己的地位，就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要与否使用这一手或者不适用这一手”。［2］由此可见，马基雅维利指出，应该让人民恐惧君主，因为爱戴这种东西是靠不住的，君主没有办法保证一个人可以百分之百爱戴你，但是令人民畏惧、恐惧是十分有把握并且一定可以做到的事情。历史上，人们评判君主通常是根据他的政绩，如若君主能够占领并且统治某个国家，那么他所采取的所有的统治手段在他的臣民看来都是正确的，并且君主还会受到每个臣民的赞扬。

中国古代的政治家、思想家韩非子曾经指出，君主和臣子“上下一日百战”，这种战争看不见、摸不着，但是最让人觊觎的权力就在这一次次看不见的战争之中。韩非子作为法家的代表人物，主张君主应当善于运用暴力巩固自己的统治。马基雅维利和韩非子的许多政治主张异曲同工。马基雅维利指出，一个成功的君主，一定是能够在伪善和诡计之间游刃有余的人。君主应当懂得从实际出发，要善于大胆使用权力，善于玩弄阴谋诡计，大可以忽略道德、摒弃道德，决不能让伦理道德逾越个人生活范围，从而干涉政治。马基雅维利曾经说：“君主既然懂得必须善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子。由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸，以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”［2］与此同时，马基雅维利也指出，“君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。”［2］由此可见，马基雅维利认为，一个成功的统治者应当懂得为了巩固自己的统治，善于去灵活使用怀柔和高压，欺骗与暴力等手段。马基雅维利说：“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉，因为他们受到了轻微的侵害，能够进行报复，但是对于沉重的损害，他们就无能为力进行报复了，所以，我们对一个人加以侵害，应当是我们无需害怕他们会报复的一种侵害。”［2］正如中国古话所讲的“伤其十指不如断其一指”。马基雅维利告诫当时意大利的统治者：“被人畏惧比受人爱戴是安全得多的”。因此，马基雅维利认为，君主要么对臣民加以爱抚，否则，就要采取一切可能的手段进行统治镇压。

总而言之，马基雅维利认为统治者在政治统治的问题上不需要考虑正义与非正义的问题，他只需要考虑有效与有害的问题。君主为了达到自己的统治目的，完全可以不用受道德的约束而不择手段。马基雅维利对此做出了自己的解释：“必须理解，一位君主，尤其是一位新君主，不能够实践那些被认为是好人应做的所有事情，因为他要保持国家，常常不得不背信弃义，不讲仁慈、悖乎人道，违反神道。”［2］由此可见，按照今天世人的道德标准与价值观念来看，马基雅维利的权术思想很难被大众接受。曾经有学者指出，这可能是由于马基雅维利故意采取了一种“冷酷和非道德的强调。”［3］然而，事实究竟如何并不重要，但是我们必须能够从《君主论》这本书当中，深入解读出马基雅维利高深的政治权术思想。

三、马基雅维利政治思想的意义

马基雅维利《君主论》的核心是权术的运用，他的政治主张和学说对历史起到了某种程度上的推进作用，应该予以公允的评价。

首先，马基雅维利的政治思想之所以能够产生，正是因为在当时意大利内忧外患的大背景之中，是马基雅维利对当时的社会现实深刻思考的结果。意大利当时正处于四分五裂的状态，国内动荡不安，邻国纷纷插手意大利的内政，人民生灵涂炭，生活暗无天日。马基雅维利曾经当过国务秘书，作为大使出使过法国、英国等国家，他把握住了当时的国情，并渴望出现一位强有力的统治者，带领意大利实现国家的统一，重新建立国家秩序。正因如此，他顺应了历史的潮流，才诞生了影响后来西方世界的重要思想——马基雅维利主义。

其次，马基雅维利政治思想最重要的特点在于把重视历史经验和教训与现实的社会情形相结合。马基雅维利年轻时的政治道路还算顺利，但是由于时运不济，屡受重创。在政治道路走不通的情况下，他寄希望于贤明的君主来实现意大利的统一。而马基雅维利则愿意为这样一位贤明的君主鞠躬尽瘁，辅佐他实现国家的统一，这也是《君主论》得以产生最重要的原因。马基雅维利借鉴当时西欧的经验，认真分析并总结了意大利长期分裂的原因，并结合当时社会的主要矛盾加以分析。正是基于这些考虑，马基雅维利指出，希望有一位强有力的君主，建立起一个强大的民族国家，对外抵御侵略，对内统一国家，以期恢复昔日罗马帝国的辉煌。

再次，马基雅维利主义是结束当时意大利内忧外患的一剂良药。在当时内忧外患的意大利，除了实行君主专制制度，别无他法可循。因此，马基雅维利在《君主论》中指出用君主专制来实现意大利的统一，这不仅顺应了当时欧洲的历史潮流和意大利的国情，更是符合社会历史的发展规律。

最后，马基雅维利确实是一位具有求实精神的政治家、思想家，他的思维方式标志着一种新的思维领域的产生，他的惊世骇俗之处便在于他的求实精神。当时的意大利内忧外患、教会混乱，人们处于黑暗的统治之中。为了保命，鲜有人敢于站出来表达自己的政治主张。而马基雅维利通过对当时意大利国情的准确分析和把握，大胆地创作了《君主论》这本书，直抒己见，由此可以看出他接受并面对现实的勇气和忧国忧民的爱国情怀。

四、结语

马基雅维利是一位杰出的政治家、思想家、历史学家、外交家。正是如此，才使得它的政治主张有着深刻的理论和现实基础，具有了强大的说服力。从《君主论》这本书的序言中我们可以清楚地了解马基雅维利创作这本书的目的，即通过把这本书献给当时统治佛罗伦萨的美蒂奇家族，以期获得赏识，并受到重用，重新回到政治舞台。然而，他和他的《君主论》在当时来说还是失败了，但是马基雅维利没有想到，他的这本《君主论》却对人类历史产生巨大影响。许多政治人物都从他的政治主张中吸收了许多精华，这一切也足以使得他留名青史。伟大的政治家卢梭曾经说过：“马基雅维利自称是给君主讲课，其实他是给人民讲大课，马基雅维利的《君主论》乃是共和党人的教科书。”［4］在今后的历史长河中，马基雅维利和他的《君主论》所孕育的政治思想将和其他优秀的文化遗产一同留存于人民的智慧宝库。

［1］〔德〕马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，2002.

［2］〔德〕尼科洛·马基雅维里.君主论［M］.北京：商务印书馆，1985.

［3］叶娟丽.《君主论》的方法论意义［J］.学术论坛，2003，（5）.

［4］〔法〕卢梭.社会契约论［M］.北京：商务印书馆，2011.