归有光碑志文微探

○付姝

(扬州大学 文学院，江苏 扬州 225000)

归有光，明代中叶著名学者、散文大家，论著有《易经渊旨》、《尚书别解》、《读史记纂言》、《诸子汇函》、《震川文集》等，涉及经史子集各部，可谓著作等身。其中尤以散文名世，被誉为“明文第一”，对明代及后世都有较大影响。历来不乏学者专注于归有光散文的研究，然而，以关注《项脊轩志》类的抒情散文居多，其他一些文体则往往被忽视，如墓志铭、碑碣、矿志等碑志多达八十六篇，其中不少富于文学色彩，有的更是优秀的记叙散文，具有重要的研究价值，至今却少有相关的专题研究。本文拟通过对归有光碑志文的文化内涵、审美特征、创作成因进行浅析，微探这一空白领域。

一、归有光碑志文的文化内涵

《震川先生集》中共收录归有光八十六篇碑志文，占全书七卷，包括墓志铭五十七篇、墓表七篇、碑碣十三篇、矿志等九篇，涉及内容相当广泛，而突出体现在以下几点:

1．通过客观真实地记录传主生平，折射明代的社会问题。

研读归有光碑志文，我们不难发现，明中叶社会上的两个突出问题，一是科举选材制度日趋腐化，弊端暴露无遗，如《陆允清墓志铭》中写道:“天下之学者，莫不守国家之令式以求科举。然行之已二百年，人益巧而法益弊，相与剽剥窃攘，以坏烂熟软之词为工，而六经圣人之言，直土埂矣。”［1］473文人不再认真学习六经，而是争相剽窃，钻制度之漏洞步入仕途，如此一来，科举也就难以选拔真正的人才，无怪乎归有光感慨:“以允清之不遇，孰谓科举之能得士也?”［1］474另一个就是日本倭寇时常来犯，破坏了百姓的生产生活，对于这一问题，归有光在其碑志中多次提及，除了在《南京车驾司员外郎张君墓志铭》与《抚州复学训导唐君墓志铭》文章中，赞扬两位官员英勇抗击倭寇之外，其他均真实地反映了百姓所遭迫害，如“倭奴涉内海，孺人趣办装走入昆山，不数日，故居悉燬［1］518”、“值倭警，家产荡焚［1］505”、“兵后，家悉燬［1］502”，轻者家被毁，重者则人亡，如《王烈妇墓竭》中记载:“嘉靖三十三年，倭夷入寇。余所居安亭，有一女子自东南来奔。衣结术甚牢固。贼逐之至一佛堂，欲污之，不可得。乃剖其腹，肠胃流出。”［1］571可见倭寇行为之惨绝人寰。

2．通过自发为亲人、友朋作碑，抒发内心凄苦惨淡之情。

归有光除了应求所作碑文外，还自发地为许多亲人、友朋撰写，涉及岳父、伯母、从叔父、儿子、女儿、好友、家婢等，这类碑文感情真挚，读之令人动容，在归碑中最为人称道。尤为感人的便是其为儿女所作圹志，作为父亲面对两个幼女夭亡，长子早逝，怎能不悲痛欲绝!如《女如兰圹志》中写道:“予以其有母也，弗甚加抚，临死，乃一抱焉。”［1］535此情此境，谁又能不愧疚痛惜呢，作者只能反问上苍:“天果知其如是，而生之奚为也?”［1］535凄苦无奈之情溢于言表。可是，祸不单行，女儿二二又“生三百日而死”，［1］536归有光连这个可爱的女儿最后一面都未见到，心中留下了永远无法弥补的哀痛与遗憾，“吾女生既不知，而死又不及见，可哀也已!”［1］536然而，天意弄人，时隔数年，归有光再次痛失爱子，为此，他写下了《亡儿(曾羽)孙圹志》，文中历数爱子生前的种种往事，回忆其在病中体贴父母的感人情景，音容笑貌犹在眼前，可父子骨肉已阴阳相隔，读来催人泪下。七岁丧母，中年丧妻丧子，人生之痛莫过于此，接连失去亲人的归有光再也无法压制内心哀痛与愤懑，不禁质问苍天:“呜呼!孰无父母妻子?余方孺慕，天夺吾母，知有室家，而余妻死;吾儿几成矣，而又亡。天之毒于余，何其痛耶!”［1］534

3．通过撰写大量的女性碑文，表达对女性的同情与赞美。

在归有光八十六篇碑志中，有二十八篇为女性所写。这些女性传主不仅有“少从女师，通古今大义”［1］519的孺人们，也有身份低微的婢女，如《寒花葬志》，寒花曾是家中婢女，如今葬于荒丘之中，无碑无墓，作者仍为其写碑文，追忆其生前琐事，感伤其离世“可悲也已!”［1］536字里行间充满了同情与怜爱。为两个早夭的幼女所写的圹志，更是内心深处情感的自然流露，具有很强的感染力。恰如清人黄宗羲在《张节母叶孺人墓志铭》中所写:“予读震川文之为女妇者，一往深情，每以一二细事见之，使人欲涕。盖古今来事无巨细，唯此可歌可涕之精神，长留天壤。”［2］13224

不可否认的是，归有光的碑文还塑造了一些节烈的妇女形象。如《宣节妇墓碣》、《曹节妇碑阴》、《王烈妇墓碣》、《贞节妇季氏墓表》，对王烈妇“赴死如归”的行为加以赞赏，可见，由于时代和思想等方面的局限，归有光对一些封建贞女观和妇女观也给予了赞同，这是我们今天需要摒弃的。

二、归有光碑志文的审美特征

到了明代，碑文数量众多，整体质量却日趋衰退，创作碑志的文人虽多，不过优秀的寥寥。而归有光的碑志散文，不仅内容上有所突破，而且艺术形式上也独具特色。

1．结构上:短小精悍，重点突出。

与其他一些洋洋洒洒千万字的碑文不同，归碑一般篇幅较短，数百字可成章，甚至有不足百字者，如《女如兰圹志》全文仅八十余字，可谓短小精悍。归有光善于精炼地选取传主一二事件，突出其生平主要特征，文虽短而意无穷。如《寒花葬志》:

婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死。葬荒丘。事我而不卒，命也夫!

婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。一日天寒，热火煮荸荠熟，婢削之盈瓯，予入自外，取食之，婢持去不与。魏孺人笑之。孺人每令婢依几旁饭，即饭，目眶冉冉动，孺人又指予以为笑。回思是时，奄忽便已十年。吁!可悲也

已!［1］536

这篇碑文仅112字，可谓惜墨如金，但作者独具匠心地选取了寒花生前的两件小事，突出了其俏皮可爱的生活情境，“目眶冉冉动”的怜人形象如在眼前，可如今却已葬于荒丘，字里行间充满了对少女寒花不幸早逝的哀痛与惋惜，结尾更加精炼:“吁!可悲也已!”，仅仅五个字，却流露出对寒花的无限哀思，言已尽而意无穷。

2．语言上:平淡自然，质朴归真。

归有光在《王府君墓志铭》中提到，王府君临死前曾嘱咐其从子:“吾见世之为铭志者，率以美行饰其人，顾亦何当?而使死者长愧于地下!惟归子文质，几得其实。吾死，汝为状，必请之铭，可无憾。”［1］461正如王府君所言，明代碑文泛滥，且多华丽溢美之词，言过其实，而归有光为文质朴，能客观真实地记录传主生平，形成了归碑独特的语言风格:平淡自然，质朴归真。综观其八十余篇碑文，对于不甚相知者，归有光平淡记录其大致生平，对于相识相熟之人，归有光也并不大加溢美，如《乐清丞沈君墓志铭》一文，对于好友怀才不遇，作者也是相当惋惜与遗憾的，可他并没有大肆渲染沈君文才之高，也未一再抒发个人对其不幸遭遇的同情，而是直接追忆了当时情境:“方聚邸舍中，闻选榜出，在座者皆叹息，以为君屈”，［1］448在座者皆为之屈，沈君之才华不言而喻了，而沈君“衣以出拜，视其色，初不以官为意也。”［1］448可见其之高义。而后，归有光仍用朴素平淡的语言简述其孝友事迹，突出了沈君的性格特征，文质情真，读来真实自然。

3．手法上:旁现侧出，情动其中。

明代文人王锡爵为归有光撰写碑铭云:“先生于书无所不通，然其大旨，必取衷六经。而好太史公书”，［1］981可见，归有光一生博览群书，却唯独钟爱《史记》。正因如此，归有光文章深受《史记》影响，在其碑志文中也有所体现。司马迁使用“互现法”写人物传记，归有光将其拓展到碑志写作之中，既可以几篇碑文相互补充同一传主生平事迹，也可以在一篇文章中表达作者对几位亲人的哀思之情，可谓旁现侧出，情动其中。如《魏孺人墓志铭》一文云:

初，予之祖母为夏公之孙，承事之女。承事没后，外祖母张夫人依吾祖母以居，丧殡皆在吾家。祖母，思绍之姑也，故思绍与母许硕人尤往来亲厚。虽孺人亦数至吾家，其后祖母谢世，吾使娶于魏;孺人，吾妻之姑也。不数年，吾妻复夭殁。自此吾与两家，默然无所向。回念吾祖母之亡，忽逾三纪。吾妻少矣，先孺人而亡，亦几二十年。而今哭孺人，安得而不哀也?［1］521

文章在为魏孺人铭碑时，写其与作者家庭之渊源，感叹两家如今疏远，不露痕迹地带出了自己祖母及妻子先后去世的情况，又因为孺人与二人之间的亲戚关系，面对孺人仙逝，也就不禁回念起祖母及妻子，“而今哭孺人，安得而不哀也?”字字句句，如泣如诉，为孺人哀伤，更为去世多年的祖母及妻子哀伤。

此外，归有光在《伯妣徐孺人权厝志》中写道:“先妣少孺人七年，而先妣早弃有光，遥遥三十年矣。”［1］529由伯母的去世自然想到母亲的早逝，在《亡儿曾孙圹志》一文中，再次提及其母亲和妻子去世的情况。这些内容的反复出现，既丰富了文章内容，也表达了作者对亲人的无限哀思与怀念，可谓一唱三叹。

三、归有光碑志文的创作成因

归有光的碑志文内容广泛，大至国家与社会的问题，小至个人身世命运均有涉及;而在艺术上，又善于用简洁朴素的语言取一二事述平生，篇幅短小却能旁见侧出，“不俟修饰而情辞并得，使览者恻然有隐”。［3］95这在有明一代碑文中实不多见，何以归有光独具特色呢?这与他的个人经历是息息相关的。

归有光生于昆山一个百年望族，可到了他这一代，归氏已衰落不堪，江河日下。归有光试图担起振兴家族的重任，可命运却一次次击碎了他的梦想。一是让他遭遇了太多的生离死别，八岁时母亲离世，二十八岁时原配魏孺人去世，三十岁时女儿如兰夭折，不久，女儿二二夭亡，四十三岁又痛失长子，四十六时继配王孺人去世，可以说是幼年丧母，中年丧妻丧子，接连失去六位至亲，饱尝人间之痛;二是让他经历了坎坷的科举之路，归有光八、九岁能文，十四岁应童子试，二十岁以第一名成绩补苏州府学生员，三十五岁应天府乡试第二名，声名大震，以他的实学考进士易如反掌，可此后却“八上公车不遇”，很多人为之不平:“归生不第，何名公车?”一直到六十岁，才考中三甲进士，仕途却依旧坎坷，自此，归有光尝尽了人间生离死别之痛与壮志难酬之苦。然而，正是因为其有失去亲人的切身之痛，归有光的碑志才能情辞并茂，感动一代又一代人。也正是因为其仕途坎坷，才让他看清封建科举制度的弊端。没能科举及第步入达官贵人之流，却让其将目光投入平凡百姓，保留了那份人文情怀，得以创作这些婉转多情的碑志散文。

总之，特殊的遭遇成就了归有光的碑文创作，归碑虽不及蔡邕、庾信、韩柳等碑志大家之作，在有明一代却也独具一格，对后世的碑志创作有着深远的影响，在中国古代碑志史上具有重要地位，不容忽视。

［1］(明)归有光，著．周本淳，点校．震川先生集［M］．上海古籍出版社，2007．

［2］(明)黄宗羲，著．吴光，点校．黄宗羲文集［M］．浙江古籍出版社，2005．

［3］张傅元，余梅年．归震川年谱．附录．桐城方苞书归震川文集后［M］．商务印书馆，1931．