汉字中“五脏”的文化涵义

张菊华 朱新球

摘 要：“五脏”一词有着独特、深刻的中国文化底蕴，中医的五脏包括 心、肝、肺、肾、脾。通过分析字形、音、义并结合中医五脏观念、传统五行观念进行推理，来探求五脏字义中所包含的丰富的文化信息。

关键词：五脏；《说文解字》；《释名》；文化；中医

作者简介：张菊华，女， 1981年10月出生，湖北应城人，华侨大学文学院2011级硕士研究生，主要研究方向为语法与修辞。朱新球，男，博士，讲师，1979年12月生，华侨大学工商管理学院教师，研究方向：企业文化、发展战略等。

[中图分类号]：H1 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-08-0-02

一、“脏”字的演变

“脏腑” 的“脏”经历了这样的演变：臧—藏——脏。“脏”最初写作“臧”。《说文》：“臧，，善也，从臣戕声，则郎切，籀文”。 “脏”，最早作“臧”，沿用至汉代，有《汉书》为证，如《汉书·食货志》、《汉书·王吉传》都有描述，如“府臧不实”就来自于前者，“吸新吐故以练臧”就来自于后者，然而，自汉以后，草字头便加到了“臧”字上，有书为证，如《说文·新附》中提到：“藏，匿也”；“《汉书》通用臧字。从，后人所加”。

又如“臧于理官”就出自《汉书·礼乐志》。“古书怀藏之字，本皆作臧”则是颜师古对“藏”所作的注，在大多数中医书籍中都作“藏，藏也”的解释。段玉裁在《说文解字》中注为：“凡物善者，必隐于内也”。 “藏”乃贮藏珍希物品之所，作贮藏“善物”解。故而在意义上具有“仓库”的涵义。远在先秦，“仓库”之类的字词，均有专指。如“仓”是贮藏粮食的场所，多呈方形，在甲骨文中呈現一排数间贮谷物的空间形象。

汉语中的“藏”字是个多音多义字，其中一个读音作（cáng）。自古以来主要当动词使用，有贮藏、贮存、收匿之意。有时也作“深”解。例如，在《素问·长刺节论》中有“头疾痛，为藏刺之”的语句，王冰对此注解为“藏犹深也，言深刺之也”，即作“深”解。另外一个读音是“藏”（zàng），即五脏之“藏”，作原义解，指帝王贮藏珍稀之物的地方，有宝藏、宝物之意。如《左传·僖公二十四年》：“晋侯之坚头须，守藏者也”中讲的“藏”，其含义指的就是宝库。

“脏”字曾经过一系列演变，其原型是先秦帝王贮存宝物的仓库——“臧”，这种仓库的特征是珍藏珍贵之物，基本上只进不出。《素问·五藏别论》云：“所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实”[1]。古贤取类比象，借用这种“臧”的特征来比拟人体五脏“藏精气而不泻”的特征。

二、“五脏”之“五”

五脏之“五”的来历同五行相关，有着独具特色的古代文化背景。早在《周礼·天官·冢宰》中就出现过“九脏”的归类方法，即“以五气、五声、五色视其死生，两之以九窍之变，参之以九脏之动”。按其注解，“心、肝、肾、胃、脾、肺、大肠、小肠、膀胱”是其归类的九脏[2]。而在《素问·三部九候论》中则有“神藏五，形藏四，合为九脏”的描述。另外，有关归类为“十二脏”的著作则应归功于《素问·灵兰秘典论》的“愿闻十二脏之相使，贵贱何如？”的描述，其中十二脏即指膻中加上五脏六腑。

人们常说的五脏或六腑中的数字“五“及“六”，根源于古人模拟“天地之大数”、“法天则地”等实践活动。这其中的“大数”指的就是阴阳“五行”及“六合”。古人云，天、地、人三才，人是三才中由天与地阴阳之气所生，其生命规律道法自然，因此有“天人相副”之说。《国语·周语下》讲到“六”与“五”这两个数：“天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也”[3]。“六”为天数，“五”为地数。当然，天人相副，人体也必须符合这两个数的规律。《汉书·律历志》讲及“六”与“五”数时说：“传曰：‘天六地五，数之常也。天有六气，降生五味。夫五六者，天地之中合，而民所以受生也”[4]。《礼记·礼运》说：“故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”[5]。故而人体之大数，也就应和天地大数相一致。在古人的观念里，人和天地是“相参”的，人体的形与数与天地的形与数是“相副”的。五行是天地间运行之根本大法，因此，人体最重要的脏器的数目，其设置就须依五行之数而定，就一定是五个。

三、五脏（心、肝、肺、肾、脾）的具体文化涵义

《说文》：“心， ，人心土藏在身之中，象形，博士说以为火藏，凡心之属皆从心，息林切”。心属象形文字，其甲骨文的形态非常象人体心脏的纵剖面图，清晰地呈现出其心室和左右心房。在远古时代，人们就意识到心脏是独一无二的，人生命不息，心跳不止。所以，心脏常被看作是生命之源，是血脉灌注之地，维持生命气息的神秘器官。在原始观念中，气息成为灵魂的代名词。正如《释名》中所描述“心，纤也，所识纤微，无物不贯也”。纤，细也，“所识纤微无物不贯”，揭示了心能辨析事物细微的差别，能感知事物任何细小的变动，显然，这描述了心主神明的作用。

孟子曰：“心之官则思”。心一般表示思想、意念、感情。这种观念在中国古代文化中根深蒂固。心拥有大脑的许多功能，心和脑互相关联。汉字的“思”上部为“囟”。而“囟”也是“脑”的一部分，说明心和脑有内在关联。

心是人体的太阳，五行属火。八卦离卦属火，也表示心。“离”，繁体写作“離”，从隹（ zhuī），表示与鸟类有关，离声。而在中国术数文化中，朱雀对应于心脏。风水四神兽中，北面为玄武，南面为朱雀。朱雀位是明堂所在，朱雀位要有腾飞的特征，即有腾飞的天地，表示前景和希望。住宅、商厦的进口，通常由花坛、喷水池或广场组成，是财气、人气会合聚集的地方。这就是朱雀之明堂，明堂位要求开阔、敞亮，不能有高楼、秽物阻挡，这样才能有良好的发展。而这也正是“心空”的原则，心敞开无碍者为“愉”（“愉”从心，俞声，而“俞”空中木为舟也。从亼从舟从巜。巜，水也。羊朱切）。

《说文》：“肝，，木藏也，从肉干声，古寒切”。《释名》：“肝，干也。于五行属木，故其状有枝干也”。木，是生命的象征。春天里，万物复苏。通常说“眼睛是心灵的窗户”，其实肝也是心灵的窗户，中医有“肝开窍于目”之说，把肝与眼睛紧密联系起来。

《说文》：“肺，，金藏也。从肉巿声。芳吠切”。市（fú）同“芾”，草木茂盛的样子，有人认为是“勃”的初文[6]。《释名》：“肺，勃也，言其气勃郁也”。这表明肺的本义取象于根深叶茂的树木形态。从人体解剖图来看，肺是支气管分枝而成，形似树枝的分叉，连着树叶，一直到树梢，恰似一棵活生生的“肺樹”。而且肺和树同样具备呼吸的功能。假如比较肺和树的相关性（从中医的角度）：草木如大地的表皮，而肺如人体之皮毛；树根使土壤透气，而肺使皮毛温润；树储存水分，以防水土流失，而肺疏通水路，以防气息不畅。从五行来看，肺属金，依赖大地之气的滋养，恰如草木依赖大地。

《说文》：“肾，，水藏也，从肉臤声，时忍切”。臤，坚固之义。而中医观念中的肾脏，其主要功能在于藏精。而精是人体中坚实、生命依靠之力量。《释名》：“肾，引也，肾属水，主引水气灌注诸脉也”。 引，导也。导引水气灌注诸脉，意思是指肾在体内代谢过程中有全身性的灌注作用。

肾，五行属水，表面上是泌尿之水，实质上是生命之水，表示生育和养育。肾与身音义相通，表示生命的孕育。

《说文》：“脾，，土藏也，从肉卑声，符支切”。人生下来后，就必须依靠食入的东西来生存。而这些东西的消化与吸收则全依赖于脾胃。脾胃在共同完成消化与吸收的任务中，胃主消化，而脾主运输胃消化了的东西。另一方面，脾处于人体之左。脾的声符为“卑”，《说文》：卑，，贱也。段玉裁解释道：“古者尊又（右）而卑（左）。《释名》：“脾，裨也，在胃下裨助胃气主化谷也”。裨，音脾，助也，故日裨助；音卑，接益也，是指脾和胃共同协作化谷，从而生成精和气，滋养全身。

脾主运化，运是转运输送，化是消化吸收。脾的生理功能在于把水谷等食物经过消化成为精微之物加以吸收，再把吸收之后的营养物质运送到全身。经过脾的运化，化生气血津液，从而维持生命。因此，脾有“气血化生之源”、“后天之本”之称。

脾属土，脾的土藏属性与田地的土耕属性具有相通性。土地耕耘，以求丰收，是所谓社会层面的劳作；脾脏运化，以求营养，是所谓身体层面的劳作。农耕是人类社会的立身之本，脾脏是人体生命的后天之本。

四、结语

《内经》中的“四时五藏阴阳”理论，认为以五脏为中心，内系五腑、五体、五官、五华等的五个功能活动系统，分别主司人体生命过程中的物质代谢等功能活动，通过五脏系统之间的协调和控制，来适应自然变化。心、肝、肺、肾、脾各脏系统分别与四时相应，主导着相应季节时机体生理活动的协调与控制[7]。《黄帝内经》也系统地记载了医学五行——五脏学说，其配属为：火一心，木一肝，金一肺，水一肾，土一脾。

综上，心、肝、脾、肺、肾五脏无论是生理、心理还是文化都是相互关联的，这也从另一方面表明了汉字丰富的内涵。

注释：

[1]郭霭春.黄帝内经素问校注语释[M].天津：天津科技出版社，1981.

[2]阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980，第667页.

[3]李维奇.白话国语[M].长沙：岳麓书社，1994，第60页.

[4]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962，第981页.

[5]阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980，第1423页.

[6]尹黎云.汉字字源系统研究[M].北京：中国人民大学出版社，1998，第322页.

[7]程士德.内经理论体系纲要[M].北京：人民卫生出版社，1992，第70页.

参考文献：

[1]何九盈.中国汉字文化大观 [M].北京：北京大学出版社，1995.

[2]何金松.汉字形义考旅[M].武汉：武汉出版社，1996.

[3]罗建平.汉字中的身体密码[M].上海：东方出版中心，2011.

[4]商明.中国古文字学通论[M].北京：北京大学出版社，1996.

[5]陈农.脏腑名称训释[J].医古文知识，1996，（2）.

[6]郝保华，董海莉.“五脏”的文化蕴义探讨[J].南京中医药大学学报（社会科学版），2001，（2）.

[7]金光亮.五脏内涵演变与新识[J].医学与哲学，1998，（9）.

[8]罗建平.汉字中五脏蕴义初探[J].医古文知识，2000，（4）.

[9]张其成.五行——五脏的配属过程[J].南京中医药大学学报（社会科学版），2000，（1）.