浅析王安石的禅趣词

陈平

摘  要：王安石，北宋著名政治家、思想家、文学家，字介甫，号半山，人称半山居士。这位北宋的改革家晚年却与佛教禅宗结下了不解之缘。王安石年少之时便结交了许多高僧大德例如禅宗的蒋山觉海禅师，二人交往颇深。待其罢相，退居江宁之后更倾心于禅宗，也将许多禅宗的思想融入到文学创作中，特别是词当中。

关键词：王安石;词;禅趣

[中图分类号]：I206[文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-32-0-01

唐武宗灭佛之后，天台、华严宗等日渐衰落，而主张“不立文字”的禅宗却日渐兴盛起来，禅宗主张不立文字，直指人心，见性成佛的“心印”主张。王安石作为北宋士大夫的代表，自然也受到了禅宗思想的熏染，禅思想不仅影响了他的诗文创作，更是他自我生命的一种慰藉。在全宋词中共收录王安石29篇作品，而禅趣词所占比例不小，最引人注目的便是《望江南》（归依三宝赞）

其一

归依众，梵行四威仪。愿我遍游诸佛土，十方贤圣不相离。永灭世间痴。

……

其四

三界里，有取总灾危。普愿众生同我愿，能于空有善思惟。三宝共住持。

皈依三宝是佛教信仰的最初级阶段，三宝是指佛、法、僧。一个人如若皈依了三宝也便成为了真正的佛教信徒。三宝中的佛宝，是指修行至福德、智慧圆满，脱离轮回的圣者;法宝，是指修行的方法和道理，也即经、律、论三藏。僧宝，是指护持佛法，教化众生的团体。包括菩萨、阿罗汉和一般的僧众，而一般的僧众是僧宝的中心。而皈依佛、法、僧在《六祖坛经》那里又有了深刻的内涵，即皈依正、皈依觉、皈依净。其中解释为“佛者觉也”，“佛”是觉悟的意思;“法者正也”，“法”是正知正见;“僧者净也”，“僧”是六根清净，一尘不染。那么就不难理解王安石的这首皈依三宝词了。

首先在第一首词中，词人首先讲皈依众，也即皈依僧，因为僧众并非一人，是教化众生的团体，即僧团。词人愿皈依众，从而发愿永灭世间痴，佛教三毒即贪嗔痴，是造成我们妄心的原因，觉悟者便了却一切妄念，而佛陀便是引导我们的先行者。在这里值得注意的是词人的发愿颇似菩萨行的慈悲，因为一个“永”字让人看到了他的虔诚与大慈悲。同样提到慈悲的是第三首皈依佛，这里的慈悲是与无量智慧相结合的，悲智双运是大乘佛教的精神，意思是不仅要自己证得真理，破除妄念，还要用一颗慈悲的心去度化众生。这里完全体现了词人一念慈悲之心，这或许也是作为政治家或者传统儒家的那种不忍仁之心吧。

最后一首词当中提到了佛教义理中的“空”的思想。空是佛教的世界观，更是立教的根本，是关于宇宙与人生的本质的看法。原始佛教提出的三法印“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，其实就是空义最早的表达方式。从心性角度来说，空意味着不生不灭的体悟，回归真心，心性的湛然澄明状态。说到这里，不得不令人联想到词人的仕途受挫的背景，古代政客、文人的失意通常会选择佛教当做自身的避难所，在这里体悟寂静，或者说是寂静完成了贬谪士人的自我慰藉。

如果说这首词带有明显地佛教名相印记，那么在王安石禅趣词当中还有一种类型便是容禅境与词当中。

诉衷情（其二）

练巾藜杖白云间。有兴即跻攀。追思往昔如梦，华毂也曾丹。尘自扰，性长闲。更无还。达如周召，穷似丘轲，祗个山山。

南乡子

嗟见世间人。但有纤毫即是尘。不住旧时无相貌，沉沦。祗为从来认识神。作么有疏亲。我自降魔转法轮。不是摄心除妄想，求真。幻化空身即法身。

在这两首词中，都用到了尘的意象。在佛教中，色、声、香、味、触这五境能污染真理，故名尘。在《诉衷情》这首词中，词人说道尘自扰，性长闲，意思是说客尘缘起于众生本身的痴心，妄心，而众生本性自空，从来没有改变过，只不过众生自己不识罢了，无所从来，便无所去，即词人所言“更无还”。

在《南乡子》这首词中，词人更加把尘量化，感叹世间众生起心动念极为迷痴的客尘，沉沦至今。而作者的理想境界，便在下阕中道来，即摄心去除妄想，明心见性，体悟正法。这首词中还提到了法身的概念。佛教中佛有法身、化身、报身。其中法身是心包太虚，量周沙界。印度语毗卢遮那，意译为遍一切处，清净法身，犹如虚空一样的，圆满周遍，十方世界。也即法身是一种本体论意义上的存在。因此最后词人幻化空身，追求向往的便是觉悟彼岸的法身，即真心了。

王安石的禅理词，有的是直接用佛教名相入词，有的是直接赞颂佛教信仰的词。这两种词意境不同，但都表达了词人的佛教信仰。与其说佛教是词人的避难所，在王安石这里，不如说是他自己生命的一种归宿。也许他不是要证明性空缘起，而要体悟的是一种湛然与宁静。且看《雨霖鈴》孜孜矻矻。向无明里、强作窠窟。浮名浮利何济，堪留恋处，轮回仓猝。幸有明空妙觉，可弹指超出。缘底事、抛了全潮，认一浮沤作瀛渤。本源自性天真佛。祗些些、妄想中埋没。贪他眼花阳艳，谁信道、本来无物。一旦茫然，终被阎罗老子相屈。便纵有、千种机筹，怎免伊唐突。

这首词全用佛语，但绝妙之处便是融化入境，令人不觉生硬。无明是佛教中关于烦恼的总称，也是人之所以为人的原因，正因为无明业障导致世间追逐名利，贪慕荣华，轮回生生不息。而这凡尘之中，很少有人能明白明空妙觉的真心，更很少有人能够觉悟开来，即词人所云“谁信道，本来无物”。本来无物，本为六祖慧能的一首偈，“本来无一物，何处惹尘埃”，慧能要表达的是一个“空”的概念，即世间一切皆为虚幻，最后连空也没有，这里词人引用过来作为对那些逐名追利者的讽刺，称那些茫然的众生，终究摆脱不了六道的轮回，只是因为贪恋罢了。