众生

道。这里要说的“众生”也是其中之一。说起来，“众生”这个词其实是舶来语。汉代以后，佛教传入中土，一批佛教用语也随之传入。在东晋时期翟昙僧伽提婆翻译的《增一阿含经》里，就已经可以看到“若于江左杀害众生，作罪无量，亦无有罪，亦无恶果之报”。此处的“众生”是一切有生命物体的意思，尤其指人和动物，比如“芸芸众生”。吴方言地区是佛教进入中国后的传播中心之一，当地人自然应该很早就接触到了“众生”这个词。随着时间的推移，来自佛教翻译的用语，有一些已经深度融入了汉语（比如

陈志荣李众生开了家“众生药店”，这几年风生水起，生意做得很不错。腊月廿九，他还在杭州联系业务，打算进一批春节期间所需的药品，当得知新冠肺炎暴发后，知道社区必然急需口罩，连忙给妻子王丽兰打了个电话，要她马上给所在的春江社区捐一箱口罩。大年三十中午，李众生匆匆忙忙赶回家。他先到药店看了看，忽然发现放在仓库角落里的一箱口罩不见了。他担心的就是这个，难道妻子捐的是这箱口罩？如果真是这样，在这非常时期，可要出大事情的。说起来，这箱口罩已放了好几年。那年，有家医疗器械

开。这里和那里，众生皆排除在外，魔术如时光而时光不如你，你丰盈的密码一样的身体忽略了如此诗意的一天。你未曾告诉过谁，背过世界，独自去偷欢——魔术没有解码的那一部分远离你所爱与所恨的命运藏于惨淡的期许，你只保持属于你的那一份冷幽的光芒。所以，你确是单数的，有创造力的，运动而独立。我们都要回到出发的高地。随着春天的逼近，一切决绝之心都要被一刻的温暖惊到。在众生如一的镜子面前，你脱去睡袍，开琐碎的花籽。不承认你的花开又如何，不承认眼泪汪汪因为爱得过深又如何，而假

切宗派，乃至一切众生。5有欲念，就有火气；有火气，就有烦恼。柔软心使欲念的火气温和，甚至消散，当欲念之火消散了，就是菩提。从烦恼到菩提的开关，就是柔软心。6佛陀教我们度化众生，并没有教我们苛求众生。我们要度化众生应在心中对众生没有一丝丝苛求，只有随顺。众生若可以被苛求，就不会沦为众生了。随顺，就是处在充满仇恨的人当中，也不怀丝毫恨意。随顺，就是随着充满黑暗的世界转动，自己还是一盏灯。随顺，就是看任何一个众生受苦，就犹如自己受苦一般。随顺，是柔软心的实践，也

等、等级、儒家、众生、佛教中国传统社会根深蒂固，尊卑观早已有之，在封建社会中，君臣父子上下长幼的等级划分是维护社会秩序和宗法等级制的核心内容，而礼则是维护等级名分的工具。《礼记·曲礼》：“君臣、上下、父子、兄弟、非礼不定”。《礼记·哀公问》：“非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也”。《礼记·孔子闲居》说：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让”以上种种，都强调了礼的重要性，而礼又是维护尊卑等级的重要工具，可见，等级分明

”，“萨埵”即“众生” 或 “有情”，由此合成“使众生觉悟”或“觉有情”。菩提心思想是藏传佛教的根本理念，其核心是慈悲。它以“众生皆为父母”为预设前提进行展开，并以因果缘起为逻辑路径导出的必然结论，也是通过六度来逐步实践升华的智悲双运观修法门。菩提心思想作为理论与实践相辅相成、圆满融合完整的有机体系，对伦理道德建设和构建和谐社会均具有重要的理论和现实意义。关键词：菩萨思想；众生；父母；预设前提；现实意义中图分类号：B942文献标识码：A文章编号：1000-

的医生很早就看出众生的病来，《楞严经》云：“阿难，云何名为众生颠倒？阿难，由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界及诸众生。迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非，真真如性。非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业。同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。”这一位高明的医生就是佛祖，这一套病理我们不大听得懂，但佛祖说的病因我

要： 黄孝阳的《众生·设计师》是其践行量子文学观的一部作品，小说通过对经典小说情节模式的解构，以细节化、陌生化的语言，将其对世界的概括力与洞察力展现在读者面前，本文试从小说的文本结构、历史价值观的重写、及其在量子文学观背后所体现的价值立场出发，分析智行小说所具有的意义及价值。关键词： 黄孝阳 《众生·设计师》 智性初读黄孝阳的《众生·设计师》，一种目眩神迷的冲击感扑面而来，我承认从以往的阅读经验出发，按照线性的情节发展模式去寻找文本意义的做法在这篇小说中是

，还须努力“利乐众生”。佛教讲人的觉悟有三重境界。一为自利。虽证佛觉，识情未尽，即使等觉菩萨，八识中一分生相无明未破，犹属有情。二为利他。发心觉悟一切有情，视大地众生犹如一己，不分你我，不分亲疏，平等普觉，悉会离苦。三为两利。上成佛道，下化众生，发四宏愿，断无尽之烦恼，求无上之佛道，学无量之法门，度无边之众生。（摘自《成语禅解》）

我的同时，亦教予众生不屈的气节；红花绿柳，在梳妆自我的同时，亦以一己之力愉悦大千世界；海纳百川，在丰硕自我的同时，亦以有容之姿宽济芸芸众生……万千种种，无不有绚烂自我之心，心存添彩众生之怀。有人坚持不为别人而活，亦有人于庙堂忧民，处江湖思君。前者未免太过自私，仅仅强调本体，怎能实现自身价值？后者亦未免太过辛劳，过度强调奉献，失色了自身，又怎是绚烂的一生？以此鉴之：绚烂自我，推己及人，添彩众生，美美与共，才不失为沧桑正道。越烟云呼啸之千古，逆铮铮相鸣之洪流，

究更为幽微隐秘的众生形象和王彩玲的置换交叉、重叠变异、汇通融合以及心理认同。[关键词]王彩玲；文艺；众生；置换一、王彩玲主体形象的挣扎《立春》是顾长卫导演的第二部电影，受到文艺青年们的追捧和好评。《立春》的魅力究竟体现在哪里，令人着迷沉思？《立春》又是通过怎样的电影语言传达给观众别样的情感经历与精神体验？应该如何从简单中看出纷繁，从单一中剥取众多，从个人生活经验上升到大众普遍认知呢？“立春一过，其实城市里还没有什么春天的迹象，但风真的就不一样了，风好像在一

佛，没有可以容纳众生隐私的肚量，没有可以消化众生隐私的胃口，最好不要去碰人家的隐私。如果自认为有此肚量与胃口，只怕是夸海口。有人说：“我机法深信，天底下对我没有新鲜事，我无始劫来何业不造，何罪不犯，所以没什么隐私不隐私。”既然如此，为何如刺探新闻一样想听对方隐私呢？听完对方隐私，一点没有痕迹，没有印象吗？有人说：“我是想了解对方的根机，让他自己说出隐私，以便向佛忏悔，具机法深信。”那就让阿弥陀佛听他的隐私就好，我们不可以骄傲地以佛自居，听那本属于佛听的众生

就把你的爱人当作众生一样平等对待，他和众生一样软弱，和众生一样会犯错。要大爱，爱他像爱其他所有人一样，带着慈悲和怜悯。”多年过去了，师父的话一字一句仍在我心里。后来遇到的爱情并不如意，我依然在结束时感激他、祝福他。因为我把恋人当作众生，茫茫人海中遇到，被他如此厚待过，已是我的福分。那些欢喜和欲望我们无法抵抗，可慈悲为怀，不能因为选择相爱而对他有更多的要求，不能因为选择分开就苛责他，要知道，我们都只是在路上的可怜人。

就把你的爱人当作众生一样平等对待，他和众生一样软弱，和众生一样会犯错。要大爱，爱他像爱其他所有人一样，带着慈悲和怜悯。”多年过去了，师父的话一字一句仍在我心里。后来遇到的爱情并不如意，我依然在结束时感激他、祝福他。因为我把恋人当作众生，茫茫人海中遇到，被他如此厚待过，已是我的福分。那些欢喜和欲望我们无法抵抗，可慈悲为怀，不能因为选择相爱而对他有更多的要求，不能因为选择分开就苛责他，要知道，我们都只是在路上的可怜人。

就把你的爱人当作众生一样平等对待，他和众生一样软弱，和众生一样会犯错。要大爱，爱他像爱所有人一样，带着慈悲和怜悯。”很多年过去了，师父的话一字一句仍在心里。后来遇到的爱情并不如意，我依然在恋情结束时感激他、祝福他。因为我把恋人当作众生，茫茫人海中遇到，被他如此厚待过，已是我的福分。那些欢喜和欲望我们无法拒绝，可慈悲为怀，不能因为选择相爱而对他有更多的要求，不能因为选择分开就苛责他，要知道，我们都是在路上的可怜人。

就把你的爱人当作众生一样平等对待，他和众生一样软弱，和众生一样会犯错。要大爱，爱他像爱所有人一样，带着慈悲和怜悯。”多年过去了，师父的话一字一句仍在我心里。后来遇到的爱情并不如意，我依然在结束时感激他、祝福他。因为我把恋人当作众生，茫茫人海中遇到，被他如此厚待过，已是我的福分。那些欢喜和欲望我们无法抵抗，可慈悲为怀，不能因为选择相爱而对他有更多的要求，不能因为选择分开就苛责他，要知道，我们都只是在路上的可怜人。

从而使人们忽略了众生心的作用。如赖贤宗先生就认为“一心”是“本真心的真心论”[1]1，众生心应只包含去掉心生灭之后的真如本心，因为心生灭在凡夫俗子成佛的道路上是障碍。这样的观点并不符合《大乘起信论》的本意。从本体论上来说，心真如的重要性地位无可替代，然而若从功夫论和方法论上来说，则心生灭的作用更加重要，真如为源，生灭为途，离途寻源犹如缘木求鱼。因此，心生灭作为众生心的重要组成部分决定着凡人如何才能成佛，它的重要性绝不可忽略，而众生心在大乘佛法中的重要性正是

喝一声：“停！”众生骇，像突然被踩了脖子，喧闹骤止。“没出息！”愤怒举着砍刀，从我的喉咙里冲出来。众生大骇。“这就像起床！”众生愈加惊骇，面面相觑。什么逻辑，这怎么跟起床扯到一起了——哦，天，老师疯了！鸟雀们彻底不吵闹了。看来，老师疯了，比吵闹好玩多了。我得解释，否则，我就真疯了。上课铃响了不安静学习，就像起床铃响了不赶紧起床一样，都是想多贪恋几十秒的欢娱。然而，这几十秒，远不止是时间。每一个人都有这样的感受。人生中最幸福的时刻，莫过于该起床了，还要窝在被