“作揖哲学”的破产

旷光彩

摘 要：巴金《家》中的觉新一直被公认为中国现代文学史上塑造得最为成功的艺术典型，他是一个清醒认识到自己悲剧命运的懦夫。“作揖主义”“无抵抗主义”是他的处世哲学。旧礼教的毒害和新思潮的冲击，在他身上表现出性格中的复杂性、曲折性和艰巨性。对他的形象探讨，具有深刻的社会意义。

关键词：高觉新；艺术形象；无抵抗主义；作揖主义；破产

高觉新在《激流三部曲》中是一个贯穿始终的人物，作者花了大量的时间去进行描写。高觉新的生活原型，是巴金的大哥李尧牧，或者说，觉新是他大哥的“化身”。但是，艺术作品中的觉新毕竟不同于生活中的李尧牧。巴金主要采用了他大哥的性格以及有关的事迹作为创作素材，经过提炼、概括、典型化了的一个艺术形象。

巴金在《谈〈家〉》中提到：觉新是《家》里面唯一的“真实的人物”，而这个“真实的人物”是被“作揖主义”和“无抵抗主义”活生生地断送了的。巴金通过这个人物的描写，告诉读者：在反动势力斗争中，妥协忍受就会终生遭到不幸，希望从旧家庭中旧阶级中出来的人们能够有所悔悟，能够走上一条自新之路。

觉新是高家的长房长孙，比起觉慧、觉民年长得并不多。他生来相貌清秀，天资聪颖，在爱的环境中成长到进中学的年纪。他的学业优良，和别的青年一样也曾编织过许多美丽的理想，希望能够到北京、上海以至国外去学习更多的知识。他也曾热恋过一位少女，梦想和这个了解他的表妹钱梅芬结成伴侣。但是他这些美丽的幻梦被打破了。中学毕业后，他父亲让他在家里“料理点家事”，这个待飞的雏鸟被残酷地剪掉了双翼，父亲又用拈阄的办法决定了他的命运，去跟另一个少女结婚。他含着眼泪忍受着这一切不义的行為，从不说一句反抗的话。他父亲死后，“他平静地把这个大家庭的担子放在他年轻的肩上”。不久，他就发现绅士家庭里，“在和平的爱的表面下的仇恨和斗争”“他自己就成了人们攻击的目标”。他也奋斗过，但毫无结果。“招来了更多的烦恼和更多的敌人”。于是他采取新的“处世方法”：他极力避免跟他们冲突，在可能的范围内极力敷衍他们，他对他们非常恭敬，陪他们打牌，替他们买东西。”

“五四”运动像春潮一样汹涌而来，报纸上如火如荼的记载“唤醒了他那被忘却了的青春”；刘半农的“作揖主义”和托尔斯泰的“无抵抗主义”很适合他的脾胃，“使他一方面信服新的理论，一方面顺应着旧的环境生活下去”。这种矛盾的生活和他在“家”的特殊地位，使得他成了高家两种势力争夺的焦点。凡是旧有的规章制度他照样遵守，凡是祖父、父辈的话他依然听从，决不违拗。他忠实地恪守着这些生活准则，他从不想有什么改变。比如当农村中灾情严重，高公馆的田租不能按期如数收取时，他就愁容满面，寝室不安。当他听说五叔克定卖田事，心里非常着急，认为败掉祖父遗产是不应该的，是“对不起爷爷”，这样下去，“高家就会光了”。他看到高家子弟荒唐腐化，十分忧虑气恼：“我们将来都要饿饭了”，“爷爷在九泉也不能瞑目的”。克安、克定闹着卖公馆，他感到愤慨和痛苦，认为“这个高公馆就是爷爷的心血”。而他自己比这屋里的几个人都更爱它（高公馆，同时也是这个家）。又如觉慧要出走，克明等极力反对，借口到上海做“捣乱人物”。觉新开始也是站在克明等一边进行劝阻。这种对封建制度忠诚不二的立场，觉新和他的三叔克明是完全一致的。克明也是这个观点：“我活一天就不忍看着高家衰败。”“爹把责任放在我的肩上，我一定要照他的意思去办。”觉新听了感动地表示要和克明一起维护这个家庭。这是觉新的思想基础，生活的出发点，也是他的思想性格中的种种矛盾的关键。作者忠实于现实生活的本来面目，对揭示觉新这个根本思想立场是十分重要的，也是我们理解这个人物形象的一把钥匙。

觉新从这个立场出发，在一系列摧残迫害可爱的年轻生命过程中，他在许多时候都是充当了一个“帮凶”的角色。高老太爷把觉慧紧闭在家不许参加学生运动，他认为：“凭良心讲，爷爷不让你出去，还是为你好。”当他知道无法改变觉慧出走的决心时，他就暗中资助路费，并想：“我们这个家需要一个叛徒，我一定要帮助三弟成功。他可以替我出一口气。”还自语道：“你们看着罢。家里头并不全是像我这样服从的人。”瑞珏被逼去城外生产，他不说一句反抗的话，就忍受了下来，最后导致了妻子的死亡。梅的另嫁，在她固然是无能为力。从这些可以看出，觉新这个典型比较复杂，过去有些评论对作者提出很多责难，说“巴金对待觉新这个人物，思想是混乱的、矛盾的，更多的是错误。”我们不以为然。

觉新在这种特定历史时期所形成的特殊性格是有一定的典型性和必然性的。他出生于“诗礼传家”的官僚地主家庭，封建传统观念在他身上打上很深的烙印，他拘于礼法，囿于伦理，事事唯长辈之命是从；但他是个青年，特别是他处在新旧民主主义革命交替的历史时代，“个性解放”“人格独立”“婚姻自由”等资产阶级民主革命要求，在他受伤的心灵上必定引起强烈的共鸣。他既不同于封建势力中的顽固派克明，荒淫无耻的克安、克定，专制独裁的高老太爷，又有别于民主势力的先锋觉慧和觉民。觉新在两种势力斗争中表现出来的错综复杂的精神状态就是根源于他所处的社会历史环境。这样描写怎么能说“是混乱的、矛盾的”呢？

巴金创作觉新这个形象的基本态度是“哀其不幸，怒其不争”，同情中有批判，批判中寓同情。从《家》中我们看到，觉新是封建礼教祭坛上的一个牺牲品：他被长房长孙的家族制度夺去了前途，被不自由的婚姻制度夺去了情人，被封建迷信夺去了妻子……巴金对觉新这一系列的惨痛遭遇是“哀其不幸”，是寄以深切的同情的，但作者没有停于此，同时还“怒其不争”。巴金通过觉新这个形象告诉读者：觉新的懦弱无能是害人害己的；觉新的“作揖哲学”“不抵抗主义”没有出路，觉新走的是一条死路。这样的描写，又怎么能说是“错误的”呢？

但是，作家把高觉新是作为现实生活中一个活生生的具体的人来描写的，而不是简单的阶级性的概念图解。如果只是后者的话，作品写到这里也就足够了。每一个人都有他自己的个性特征，一个阶级只有一个典型的谬论，是不可能解释繁复的生活实际的。因此他在维护封建秩序的同时，也有可能在某种情况下做一点有利于反封建的事情。他本身还是一个善良、厚道、富有真诚感情的青年，但他又是软弱、委曲求全的人。在封建家庭内部的阴谋陷害、险恶倾轧的一再打击下，他处处退让，事事容忍，但最终没有一点觉悟和认识。他同情那些受害者，受害者中间就有他最挚爱的妻子、情人、儿子、兄弟、姊妹等等，他爱他们，他希望他们能够幸福，根据封建礼教秩序的要求，他做了损害他们的事情：但当觉民、觉慧强烈要求他时，他也可以做一点有利于他们的事。他的这种双重人格造成他内心的剧烈苦痛和矛盾，他并不甘心这样人不人、鬼不鬼地生活下去。但是，有的时候，他刚刚还痛苦万分，转过身却可以和婢女、姊妹们若无其事地踢毽子、打闹嬉戏，用这种自我麻醉的办法来寻求一时的解脱。在经过许多折磨以后，当觉慧、淑华和陈姨太、王氏争夺激烈时，他被这些险恶的长辈逼迫得实在无可奈何的情况下，终于精神上、感情上出现了全面崩溃，痛苦得歇斯底里式的爆发起来：“我该死，我该死，请你杀死我，请你们杀死我……”这时，人们就会深深地感到高觉新这个地主阶级的忠实绅士本身也不例外，也是封建制度的一个牺牲品，他的意志、青春、生命统统是被扭曲了的、扼杀了的、摧残了的。

所以，高觉新是巴金《家》中一个重要的艺术角色，是一个有深度的典型人物，高觉新一生的经历无疑是在封建制度下的牺牲品，是一出人生的悲剧，他的结局标志着“作揖主义”的破产。

参考文献：

[1]陈丹晨.巴金评传.河北人民出版社，1981（1）.

[2]张岱年，方克立.中国文化概论.北京师范大学出版社，1994.

[3]陈思和，李辉.巴金论稿.人民文学出版社，1986（4）.

（作者单位 贵州省铜仁幼儿师范高等专科学校）

编辑 段丽君