位次排列中的左右尊卑辨析

傅平

摘 要 位次在中国传统文化中具有重要意义，它体现了在人际交往中彼此之间所处的具体位置的尊卑顺序。那么，位次排列的基本原则是什么？礼仪的尊位到底在哪里？究竟是左为尊，还是右为尊？左右尊位的文化内涵与文化基础是什么？秘书工作中的位次排列礼仪有哪些？这是本文探讨的问题。

关键词 位次 左右尊卑 中国传统文化

中图分类号：K203 文献标识码：A

Analysis about Arrangement of Etiquette in Seating Order

FU Ping

（Department of Teaching Affairs， Liaoning Economic Management Cadre College， Shenyang， Liaoning 110122）

Abstract Seating arrangement in Chinese traditional culture is of great significance， which embodies in interpersonal relationships between each of the specific position of the pecking order. Then， what is the basic principle of sequence alignment？ Ceremonial throne in where？ What is left for the statue， or right to respect？ Around the throne of the cultural connotations and is based on what？ Secretary of the work of the order arrangement of etiquette have？ This is the problem that this paper studies.

Key words seating； arrangement of etiquette； Chinese traditional culture

1 左右谁为尊

提到左右尊卑，我们一定会立刻想到曾经学过的两篇古文：《信陵君窃符救赵》和《廉颇蔺相如列传》。在《信陵君窃符救赵》中有“公子从车骑，虚左”句，课本对“左”的解释是：“左，左边的位子，是上位。”《廉颇蔺相如列传》中记述，赵王以蔺相如功大，“位在廉颇之右”句，课本对“右”的注解是“秦汉以前，位次以右为尊。”如果将这两篇课文对比来看，大家就会产生这样的疑问：中国古代究竟是“尊左”，还是“尚右”呢？中国被称为礼仪之邦，向来讲究礼仪，高低、尊卑泾渭分明，在政治生活、社会日常生活中都十分注重。但是我们发现在现代社会中存在着左为尊和右为尊的不同礼仪情况：在国内场合，特别是在主席台位次，是以左为上；在国际场合、我国涉外场合则讲究以右为尊。比如在电视新闻中我们可以看到，国家主席、总理出访，走在其他国家领导人的右侧；而我国党政会议则按照中间正位、以左为尊的位次排列。那么，左右究竟谁为尊？

2 左右尊卑的文化内涵

“左”与“右”的基本意义本是指方位它是根据人所处的位置为中心而确定的，因此，左与右的位置是相对而言的。但在等级森严的古代社会，人们却逐渐把左右与尊卑、高下联系起来，从而赋予了它们丰富的文化内涵。

2.1 具体位次中的左为尊

（1）座位规范。中国传统的座位规范以“东向南向”为尊，“西向北向”为卑。最能体现这种座位规范尊卑关系的是鸿门宴的座次。《史记·项羽本纪》中这样描述：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公（刘邦）北向坐，张良西向伺。”在这里项羽的位置最尊，是东向；其次是亚父（范增）的位置；刘邦在项羽的眼里连谋士都不如，所以位置北向，是卑位；张良就更没有地位了，只能西向伺。从鸿门宴中的座次安排可以突出表现出项羽藐视刘邦、羞辱刘邦，以尊者自居的骄傲心理。从这个座次安排中我们还可以看出，以项羽为中心，其左手边南向的亚父位置高于右手位北向坐的刘邦。可见，在座次排列中是左高右低的。（2）乘车规范。古代中国乘车规范也是讲究尊卑关系的。古代乘车尚左，尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘。上文提到的“公子从车骑，虚左”句，即是乘车规范，“虚左”就是留下左边尊贵的位子给要迎接的人。（3）方位。我国的建筑一般是坐北朝南格局，南为正前方，左为东，是日出的方向，为阳；右为西，是日落的方向，为阴。因此，中国古建筑中，凡宫殿等建筑门前的一对石狮子，一定是雄狮在左（东），雌狮在右（西）。从方位体系而论，左手边是东，主阳为上，是较尊重的一侧。反映在具体的礼仪中，正中定位，左尊右低，一般尊者、长者居左。这也是为什么中国古代皇宫中东宫尊于西宫的原因。

2.2 抽象权势中的右为上

与左尊右卑相对应的是，中国传统文化中还存在着右尊左卑的文化现象，《信陵君窃符救赵》和《廉颇蔺相如列传》出现的“尊左”与“尚右”其实并不矛盾。因为“虚左”指的是具体位次，而“尚右”指的是抽象权势，抽象的地位，“位在廉颇之右”的“右“即是指地位高、地位在上的意思。再比如《史记·陈涉世家》有这样记述“发闾左谪戍渔阳九百人”，这里“闾左”指贫民百姓，“闾右”指世族大家，因为在秦时富贵者居于闾里之右，贫贱者居于闾里之左。在社会礼俗方面的具体位次，基本上是“尊左”的，而对于抽象权势区分等级高下时则是“尚右”的，只有历代的官序，或“尊左”或“尚右”，不是一成不变的，而且是毫无规律的，这是“因为官阶序列是政治形态的东西，它是可以按照某种政治力量的硬性规定而随时代改变的”。

3 左右尊卑的文化基础

3.1 左尊右卑与古代哲学思想的阴阳观

阴阳是中国古人认识世界的一个出发点，“一阴一阳之为道”、“天下万物，皆由阴阳”。 受这种观念支配，（下转第33页）（上接第31页）世界在古代中国人眼里成了一个阴阳组合的二元模型。既然阴阳无处不在，自然也就渗透在中国古人的方位概念中，如乾为阳，坤为阴，山南水北为阳，山北水南为阴。同样，左右方位也分阴阳。《礼记》：“左为阳，阳，吉也”，“右为阴，阴，丧所尚也”。传统的相宅理论，强调宅址左山（阳）右水（阴）。在中国的传统文化里，男女也分阴阳，因而，在男尊女卑的社会里，左、右分别与男、女结合在一起，凡男女有别，皆左为男、右为女。

3.2 右尊左卑与汉民族朴素的认识论

汉民族的祖先在生产劳动过程中，从力的大小出发，认识到右手比左手有力、灵活。右臂比左臂有力，而力量在古人心目中，是强者的标志。在生产力低下，生产活动主要依靠手工操作的社会阶段，情况更是如此。因此，形成了权势体系“右”为上的观念。

4 秘书工作中的位次排列礼仪

“位次，一般是指人们或其使用之物在人际交往中，彼此之间各自所处的具体位置的尊卑顺序”。在秘书工作中，经常有各种各样的活动需要讲究位次排列礼仪。位次排列得是否规范，是否符合礼仪要求，不仅反映出对交往对象的尊重和友善程度，也反映出秘书人员自身的素养、阅历和见识。秘书人员必须掌握位次排列礼仪。在正常情况下，位次的尊卑早已约定俗成，并广为人们所接受。

位次排列，指的是依照惯例为人际交往预先安排位次，这种惯例中国传统以左为上，国际惯例以右为尊。目前，我国国家的非涉外礼仪活动，仍遵照传统礼仪“左高、右低”做法，而在外交礼仪上，与国际接轨，采纳以右为尊的做法。

4.1 主席台的位次排列

秘书工作中经常会举办一些会议，举办会议时的位次排列就是秘书必须面对的一个环节。会议筹备时，通常要排定与会者的具体座次。越是重要的会议，与会者的座次排列就越受到社会各界的关注。所以，有关会场排座的规范不但需要秘书人员熟练掌握，而且必须认真恪守。

4.2 会客的位次排列

会客也就会见或者会面，多指礼节性、一般性的人与人之间的相互交往。会客时的位次排列分为两种情况：一种是相对式；一种是并列式。会客时，如果宾主双方面对面而坐，讲究“面门而上”。“面门而上”即面对正门之座为上座，宜请客人就坐，背对正门之座为下座，宜由主人就坐。

并列式是指会客时宾主并列而坐，此时讲究“以右为上”，即进门后右侧之座为上座，请客人就坐；左侧之座为下座，由主人就坐。

4.3 签字仪式的位次排列

双边的签字仪式位次排列主要遵循以下规则：双方签字者面门而坐，宾右，主左；双边参加仪式的其他人员列队站于签字者之后，中央高于两侧，右侧高于左侧。